Архив автора: Admin

Модель мира в поэзии Ю. Тарнавського Анализ художественной модели мира в произведениях Юрия Тарнавского систематизирует изучение эстетико-поетикальних принципов его творчества в целом, ведь именно модель мира сфокусовуе в себе характер соотнесения авторского мировоззрения, понимания художником идеала и реалий мира. Она является результатом субъективного (авторского) восприятие действительности, упорядоченного и образно реализованы в художественном произведении. Поэзия Ю. Тарнавського по характеру художественного моделирования действительности вписывается в рамки модернизма, отмечают, исследуя его поэзию, О. Астафьев, Ю. Барабаш, А. Бондаренко, Т. Гундорова, А. Днистровий, Н. Зборовська, М. Ильницкий , И. Котик, Р. Лиша, В. Моринець, М. Москаленко, Т. Остапчук, Павлычко, М. Ревакович, Т. Салига, М. Чубинська. Читать далее →

Шевченко жертва Уже доброй традицией стало отмечать ежегодно в последней декаде мая многолюдный праздник «В семье вольной, новой», давно приобрело международный статус. Люди разных национальностей и стран обращают в такие дни и глаза, и сердца свои на Тарасову могилу в Каневе, чтобы причаститься большой духовной силы Кобзаревой, чтобы продолжить извечный диалог с гениальным поэтом и пророком. «Не забудьте помянуть / Добрым тихим словом ...» — этими простыми и проницательными строками из бессмертного «Завета» в века вписалось обращение 31-летнего Тараса Шевченко к своим соотечественникам из следующих поколений и времен. Для них пошел на многочисленные жертвы великий поэт и художник, с мыслью о свободных и достойных сыновей и дочерей новой Украины, с мечтой о свободе и незыблемость прав целых народов и человека. Дальнего от нас 1845 году, в когда писались пламенные строки «Завещания», больной певец еще не знал, выживет он или нет. Но главным, что его беспокоило в те мгновения, было положение бесправной и уничтоженной коварной и агрессивной Москвой Украины. Как сложится дальнейшая ее судьба? Ведь так хотелось Кобзарю увидеть ее «семьею большой», «семьею вольной, новой», то есть самодостаточным соборным государственным образованием. Без ссор и всяческих междоусобиц, без спеси и самоедства. Ведь Украинцы ничем не хуже других народов и не должны до конца жизни прозябать в кандалах. ...Болезнь отступила. И Т. Шевченко с новой энергией погрузился в дальнейшее творчество — любимую свою стихию. Мог бы еще в большей степени реализоваться как художник, писатель, мемуарист, публицист, критик ... Мог зажить счастливой беззаботной жизнью, найти себе верную спутницу по жребию и создать собственную семью, о которой так горячо всегда мечтал ... Но нет! Быть счастливым и самодовольно во времена всенародной скорби-трагедии для Т. Шевченко граничило бы с предательством, с отречением от главной цели жизни, с отступничеством от национальных идеалов. Поэтому свой гениальный талант, свое личное счастье, свое здоровье и сама жизнь Кобзарь положил на алтарь служения гонимый и затравленно Украины, даже название которой запрещалось употреблять при царизме. За это на него ждут арест, заключение в каземате Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, а затем десять лет изнурительной и убийственной солдатчины с жестокой запретом писать и рисовать. Могло найтись то чувствительнее, чем такой милосердный приговор ?! Но Шевченко иначе не мог поступить. Он сделал свой выбор. Потому что корысть и самолюбие, а не тщеславие звали его к перу и кисти, а единственная привилегия — быть сыном разоренной и обезличенно Украины. «Караюсь, мучаюсь, но не каюсь!» &Mdash; изрек поэт в ссылке, подтвердив верность своим идеалам, своей полной неподвластность и непокорность в условиях настоящей каторги. И хотя вернулся Т. Г.Шевченко из ссылки с подорванным здоровьем, но морально победил московского имперского монстра, стремившегося бросить его, как и Украина, на колени. Поэтому ореол героя, подвижника, пророка, появившийся еще при жизни Тараса Григорьевича, а не меркнутиме и в последующие эпохи. Его жертва вдохновлять новые и новые поколения на самопожертвование во имя высоких идей. Конечно, пока существует в мире низость и продажность, зависть и глупость, Шевченко и его наследие не переставатимуть быть объектом всевозможных фальсификаций и унижение, которые и сейчас отзываются из шумного книжно-журнального моря и с эфира антиукраински настроенных телеканалов Украины. Но время расставит все акценты. Имена фальсификаторов исчезнут бесследно, а память о Шевченкову жертву жить вечно. Надеемся, что в скором будущем в независимой Украине будут официально утверждены два общенациональных праздника, которые давно уже стали всенародными 9 марта — День рождения Т. Шевченко, а также 22 мая — День памяти Кобзаря. Надеемся, что в перспективе сделают логичный и закономерный шаг, природный и мудрый чин и отцы церкви, официально приобщив общечеловеческого светоча и национального пророка, мученика и подвижника Тараса Шевченко к лику святых. Ведь это был не только большой богоборец, а еще больше боголюбец, что всю свою жизнь шел Христовой дорожке — тропой любви и самоотречения ради утверждения человека и человечности.

Мировоззрение Юрия Клена В поэтическом пространстве Юрия Клена "тесно переплелись западноевропейская рыцарская романтика и античная героика &mdash ; с собственно украинскими культурными традициями ", — такое определение дал Юрий Кузнецов одном из «кисти пятерного». Для того, чтобы выяснить феномен Юрия Клена (Освальда Бурґардта) в мире украинского менталитета, необходимо рассматривать эту фигуру на фоне литературного процесса, не забывая об огромном влиянии на жизнь и творчество весомых фигур общественно-исторического фактора. Осмысливая особенности поэтического самовыражения Юрия Клена, следует сделать акцентацию на национально-культурной принадлежности художника и в качестве классической традиции в его мировоззрении, станет залогом более глубокого понимания специфики его мировосприятия и свитовидтворення. Немец по происхождению, воспитанный в строгом протестантском среде, находясь в сложном психолого-языковом окружении (чередование немецкого, русского, украинского языков в творческой деятельности), стал украинским поэтом. Читать далее →

Вот что пишет о переселении Огрызло М. С .: "Жили мы в небольшом красивом городке Любачев. Хотя жилось трудно, но спокойно. . . В памяти навсегда останется тот майское утро. Пришли вооруженные польские солдаты и закричали, чтобы за 2:00 и духа нашего не было в доме. Мама запрягла лошадь и могла за 2:00 собрать, то и бросила на подводу, привязала корову, на руки взяла моего брата (ему было 2 месяца), и так мы поехали на железнодорожную станцию, которая была от нашего дома за каких 200 -300 метров. Там, окружены солдатами, под открытым небом, мы жили до двух недель. Ждали эшелона. Видели мы со двора дома — люди растягивают разные вещи, все наше добро. В вагон нас буквально напихали вместе со скотом. Ехали мы несколько дней. И хотя у нас было направление в Львовскую область, нас завезли в Тернопольскую. Сбросили в поле. И так сбылись наши «заветные мечты». Не помню, сколько времени так мы горевали на поле. (Жаль, что нет в живых ни отца, ни матери, ни мужа, чтобы подробно рассказать). Затем из окрестных сел Пидволочиского района люди начали нас всех забирать к себе. Жили переселенцы в сараях, хлевах, а мы — в доме, потому что в драть началось двустороннее воспаление легких и папа с туберкольозою кости. Добрые люди ухаживали брата, как родного, и выходили его. В настоящее время в Брюховичах уже жили наши знакомые, и они пригласили нас к себе. С огромным трудом и дорогой ценой нам удалось приехать в Брюхович. Здесь кто-то сказал в сельсовете, что папа закончил гимназию, и его взяли работать секретарем. Но работал недолго, болезнь прогрессировала, но и нас обокрали. Забрали даже испеченный накануне хлеб. Папа умер на 47-м году жизни. Мы остались втроем без малейших средств к жизни. Началось жалкое существование, голодное и холодное, без всякой опеки правительства. Мама до смерти не имела никакого рубля пенсии. Но это уже не имеет прямого отношения к вывозу и поэтому заканчиваю на этом свою исповедь. Никогда я не была, вернее не ездила в наш дом. Это для меня было бы очень тяжело. И поэтому хочу, а ехать гостем на свою родину не могу. Даже те, кто остался в Любачеве, не признаются, что они Украинцы. Постоянно видится мне наш дом, сад, голубая лента Любачувка и зеленые луга над рекой, где прошло мое детство «. Читаем еще одно письмо-воспоминание:». ...Пишет Вам жительница с. Дережичи, Дрогобычского района, Чучко Ирина Петровна. Мои родители, Чучко Петр Михайлович и Чучко Эмилия Ивановна, жили в с. Клюковичи, сразу за Нижанковичах на Перемищини. Жили, как в то время, довольно неплохо. Было что-то около 5 моргов земли, каменную дом и конюшню, держали две коровы. Был один сын, мой старший брат. Когда началась Вторая мировая война, граница прошла по реке Сян и их село было в составе СССР. После 1945 года граница прошла сразу по Нижанковичах и село вошло в состав Польши. Начались переселения. Отец никак не хотел ехать, потому что думал, что границу еще раз перенесут на Сян, и кому хотелось бросать все и ехать неизвестно куда. Но наступил 1947. Пришли поляки (это было в мае) и сказали убираться. Дали подводу и возьми, что хочешь, тех пару часов. Родители, правда, не очень переживали, потому что в доме оставались еще отца мать и сестра, думали, что все, что есть в доме, сохранится. Но за пару дней также вывезли, несмотря на то, что мать отца была тяжело больна и совсем не вставала с постели. Ее погрузили на подводу и вместе с дочерью отвезли за Перемышль. Там их продержали то со 2 недели, а потом отпустили домой. Бабушка в скором времени умерла. Все, что было в доме, за это время было разграблено, остались голые стены. А родителей с сыном повезли на запад, на бывшую германскую территорию в Щецинский воеводство, уезд Члухов, городок БялиБур, где в 1948 p. родилась я. Там прожили до 1950 года. Жили там в каком-то доме, но как свой его не оформили. А в 1950 p. мама добилась переезда сюда, на Украину, к своему отцу, который проживал в с. Библо, настоящего Старосамборского района. Отец от тех всех переживаний заболел и нигде не работал, был все время в больнице, где и умер. . . « Так трагически заканчивалось переселения Украинской из Польши в УССР. Но не лучше судьба постигла и тех, которые по тем или иным причинам не переселились на территорию УССР. Они по акции» Висла "были жестоко репрессированы и пацификовани на западные и северные земли Польши, ранее принадлежавшие Германии, в частности в Ольштынского, Гданьск и Вроцлавское воеводства. Выселяли их 6 дивизий Войска Польского под командованием генерала С. Моссоро. На сбор давалось до 2 ч., Не всегда выдерживалось, разрешалось брать то, что человек мог успеть схватить в руки. Тех, которые возвращались домой, чтобы еще что-то захватить с оставленного имущества, бросали в концентрационный лагерь, созданный специяльно для Украинской на базе бывшего гитлеровского концлагеря на территории бывшей филиала Авшвици в Явожну, где оказалось 3,936 человек, в том числе 823 женщин и несколько десятков детей , а у 200 человек в результате пыток навсегда остались за колючей проволокой. Это был настоящий геноцид по отношению к украинскому народу. Страшно подумать, что поляки, одного Бога веры с Украинской, могли так жестоко обращаться со своими собратьями. Если смотреть на эти события с расстояния 45 лет, когда между собой конфликтовали два братских славянских народа, не трудно увидеть в этой ситуации сталинскую модель беззакония, жертвой которой стала и Польша, когда в репрессивной сталинской политике два народа нацьковувались друг против друга и таким образом взаимно истреблялись. Сегодня и правительство СССР, и Сенат Республики Польша осудили репрессии, кое-что делается для исправления причиненного обид. Но люди рассеяны, отрезанные от своих корней, не знают своей истории, языка, для них потеряны наши обычаи, обряды, народная культура. До недавнего времени эти трагические страницы в истории двух народов — украинского и польского — замалчивались или освещались однобоко тенденциозно. Мы должны сделать все для того, чтобы исправлять ошибки и вины наших предков, чтобы находить только то, что их объединяет, что их сближает, гарантирует им действительно искренние, братские отношения и нормальное человеческое общежития.