Архив рубрики: Укранская классика

Реферат Марта Томенко — поэтесса и художница Томенко Марта , педагог, художник, поэт, 1951 г. р. Коренная Коломыя. Окончила Львовскую консерваторию. Автор поэтического сборника «Остров света» (1992), участница художественных выставок, иллюстратор коломийского издательства «Возраст». Преподает в коломыйской музыкальной школе № 1. Марта Томенко свое творческое кредо выражает в музыке, слове, изобразительном искусстве. Художественную выставочную деятельность начала в Львове в 1970 году. Художница работает в жанре графики, живописи, технике рельефного росписи, живопись на дереве, камне, шелка. Художественные произведения автора находятся в музеях Украины и за рубежом. Как художник-иллюстратор оформила более 50 поэтических и прозаических книг. Впервые в Украине вышла детская рождественская книжечка „ Ой радуйся земле! " (1990, 1993, 1995 годы. Киев), также книжечка для детей „ Христос воскрес! " (1996 год, Коломыя). Автор рождественских, пасхальных открыток. Иллюстратор обложек „ Энциклопедии Коломийщини «. В 1992 году издала поэтический сборник „ Остров света». Публикуется в журналах Украины. Выступает с сольными концертами, в камерных ансамблях как пианистка. Концертная и поэтическая деятельность сочетаются с выставками изобразительного искусства. Читать далее →

Понимая, что главная сила УПА в поддержке населения, советское правительство Украины, заняв до октября 1944 года полностью территорию страны, бросил все силы не только на вооруженное подавление сопротивления в Западной Украине, но и на «перевоспитание» в советском духе местного населения. То, что именно эти задачи являются первоочередными, неоднократно провозглашали высшие руководители коммунистической партии и правительства Украины. Большое внимание проблеме организации борьбы с ОУН — УПА уделяли и в Москве. Правительство постоянно контролировал этот вопрос, собирая информацию и отчетность украинских органов власти, выдавая различные распоряжения как идеологически-политической, так и военного характера. Читать далее →

"Там на берегу трава о любви шепчет ... Волна серебром выиграл Накал глаза ... Эй, поля, вы, поля, Звезды над рекой ... Видно шахты издали, Мы в лодке с тобой. "115 Так как я упомянул выше, любовь к родному краю, то есть Донбасса и соотечественников, словно красной нитью проходит через всю творчество поэта. В ней В. Сосюра часто указывает на различные картины, которые обрисовал его жизни, однако все они связаны с одним, любимым регионом. Примером этого являются строки стихотворения «Донечина», в котором поэт изображает родной край как фон, на котором ему пришлось познать военное и шахтерская жизнь "Как сердце оторвать от тех полей, от тех троп, где слушал голоса, пушки И шахты родной гудок «116 Если речь идет о военном опыт поэта, который едва не лишил его жизни, очень трогательными являются строки из одного из самых известных поэм В. Сосюры «Красная зима»: "И вновь Донетчина ... и ветер вербы хиле ... И не верится, что снова увижу село, давно заброшенный, такое до боли милое ... Но многие из нас домой не пришло ... "117 И еще один фрагмент этой самой поэмы, изображающего возвращении поэта из войны на родную землю: "Колеса тупо бьют ... по рельсам перебои ... Уже мост через Донец давно прогремел ... Стою у двери ... и дышит сосной стенания ветровое о весны юных дней ... " Большая часть своих стихов В. Сосюра посвятил индустриальном Донбассу, то есть края, где огромной трудом рук добывалось угля и производился металл. Читать далее →

Николай Вороной сознательно определял себя в роли "пионера в украинской литературе, что, очевидно, было обусловлено и общей ... сознанием в европейской культуре ".В речи на юбилее, кроме благодарности за поздравления, поэт выразил надежду, что «наша нация, наш народ украинский войдет в ряды действительно культурных народов, пусть этот народ будет высоко моральный, гуманный благородный и духовно-красивый». Среди политических деятелей периода 1918—1919 гг., Которые прибыли на празднование творческой годовщины Николая Вороного, был и тогдашний атаман украинского войска С. Петлюра, который, по свидетельствам прессы, обратившись к художнику с поздравлениями, назвал его «атаманом писателей» и «атаманом духа», подчеркивая, что поэзии М. Вороного вдохновляют «людей оружия» к честному и устойчивого служения своему народу. Действительно, поэзия Николая Вороного не только обращала читателей к порывы в другие миры, но и вдохновляла их на гражданскую активность, способствовала пробуждению национального самосознания. Среди переводческой наследия художника всеобщего признания получили переводы «Интернационала», «Марсельезы», «Варшавянки». Широко известны его социально-патриотические произведения «Край мой родной», «На Тарасовой панихиде», «Ты не моя» (эту поэзию Г. Вервес называет своего рода прототипом стихотворения В. Сосюры «Любите Украину»). М. Вороном принадлежат сатирико-критические циклы «Patriotica», «осокоря». Читать далее →

Но даже уже в наше время 19 октября 1996 в газете социалистов «Товарищ» какой Валентин Цуркан напечатал немалую статью "И. Багряний как он есть ". И в каких только грехах его посмертно НЕ обвинял. Писатель имел чувствительную, уязвимую, романтично окрыленную душу, душу раненую и тело заморили, выстраданное, физически не способно выдержать такие перевантагы, переутомления и несправедливости и обвинения, вынашивал много творческих замыслов и планов, которым не суждено было осуществиться. В частности он хотел написать роман «Спартак», о броненосец «Потемкин» и другие произведения. В письме к Костюка в 1961 он делился такими мыслями: "Столько замыслов лежит не осуществленных, уже придуманных, уже разработанное, но не доведенных до завершения вещей! И смогу ли я их завершить с угробленных сердцем! &Mdash; с дырявыми легкими! с такой неистовой усталостью, что хочется просто стать камнем и не двигаться вечность ". И. Багряний, как и его герой, всю жизнь бежал над пропастью с верой в человека, стремился зажечь в ней неугасающую искру, которая б осветила ей путь из черной бездны отчаяния, унижения и обезличивание в бессмертие. Читать далее →

Дипломная работа на тему „ Петрии и долбит щуки "И. Франко — фольклорно-этнографический роман Содержание Введение И. Специфика жанровой природы романа Ивана Франко „ Петрии и Довбущуки " 1.1. &Bdquo; Петрии и Довбущуки "как фольклорно-этнографический роман. 1.2. Приметы авантюрно-приключенческого романа в жанровой генезисе произведения. 1.3. &Bdquo; Петрии и Довбущуки «: готический роман в истории украинской литературы. ИИ. Художественные основы композиционной организации романа Ивана Франко „ Петрии и Довбущуки». 2.1. Легенда о сокровищах Олексы Довбуша как сюжетная основа романа. 2.2. Особенности художественного моделирования образов персонажей в произведении. 2.3. Художественное воплощение гуцульского мира в романе „ Петрии и Довбущуки " Выводы. Список использованной литературы.

  1. Тема: „ Петрии и Довбущуки "И. Франко — фольклорно этнографический роман .

Роман „ Петрии и Довбущуки «впервые напечатан в журнале „ Друг» 1875. (Под псевдонимом Джедталик). &Bdquo; Друг "- литературно-научный журнал-двухнедельник. Читать далее →

Странный сон приснился и Олеси, любимой девушке Андрея. Сон, что предупреждал об опасности. Видела она во сне Черную гору. На ее вершине стоял высокий старец с опущенной головой и руками сложенными накрест на груди. Андрей старался выбраться на гору. Но вдруг появился какой-то страшный черный человек, схватил Андрея за руки и с размахом бросил в глубокую яму. Таинственный старец, словно молния, слетел с вершины горы и поймал Андрея. А тот человек, который сбросил Андрея, потеряв равновесие, упал в воду. Сон осуществился. Случилось так, что Алексей Довбущуки заманил Андрея старой дома, жестко избил и оставил умирать. А спас его от смерти таинственный старец (Довбуш). Вторая часть вещего сна была связана с опасностью Олеси. Вот что она пересказала дальше: „ Я не могла ни кричать, ни плакать, ни даже с места сдвинуться. Вдруг показалось мы, вырвались из густого леса два страшнии медведи и начали меня дергать. Я стояла как окаменила, я видела глибокии раны, слышала боль, и не видела крови, — не могла кричать. Вдруг в страшном одчаяню я добыла всех сил и с безмерным шумом бросилась с скалы в глубокую Шумяч воду, которая под мнов серебром розприслась. Я еще послидний раз скричала и в той же волне пробудилась «. Раны, кровь — олицетворение и добра и зла, и зла в широком плане, кровь как „ добро» — это жизнь, свобода, духовное начало , а кровь как „ зло «- это смерть, гибель, наказание, месть и много значений, очевидно, более скрытых, чем в крови — „ добрые». Образы „ кровь «и „ раны» — вобрали в себя всю боль, все страдания, страсти, несбывшиеся мечты, утраченную веру. Читать далее →

Специфика историзма в притчевых произведениях (на примере исторической прозы Вал. Шевчука) Краткий экскурс в историю исследования и функционирования в историческом украинском дискурсе как собственно жанра притчи (повести, романа), так и стилизации жанра — притчевости, дает основания констатировать, что в литературоведении не сложилось достаточно четких представлений о них. В этом русле существуют лишь единичные исследования. Нужно подчеркнуть, что исследователи в основном не принимали во внимание связи между притчей и историческим произведением. Основой распределения определялось доминирование заранее заложенной авторской идеи, что, соответственно, относило притчи на историческом материале к философскому жанра. Например, В. Хализев относит притчу к онтологическим жанров, «где человек соотносится Не столько с жизнью общества, сколько с космическими началами, универсальными законами мироздания и высшими силами бытия». В этом случае рассмотрено притчу в чистом размере, не синтезированную с другими жанрами. Поэтому нельзя не согласиться с утверждением литературоведа о том, что герой притчи и реальность, которая его окружает, скорее соотнесены с бытийными универсалиями, а не с социальной детерминированностью. Дискуссионной представляется другая позиция, когда, созданные на основе прошлого, притчи исследователи категорически отказываются признавать как исторические произведения, и относят их к философскому жанровой разновидности. Так, В. Бикульчус, рассматривая философский роман как отдельный жанр, утверждал, что философская идея является основой таких произведений и может проявляться в любой форме. В частности, исследователь перечисляет авантюрный, приключенческий, эпистолярный, воспитательный сюжеты, в которых, по его мнению, она может себя проявлять. Читать далее →

"Слава! Слава незабываемом ... " Пойдет шум по полях, по дубравах, по горам, степям. И буйные ветры подхватят на легкие крылья: «Слава незабываемом! ...» А чуткий отклик раскаты-размаха по всему белу свету славу незабываемом ... ". Пропагандистом Кобзаря и его идей выступил В. Ризниченко и в области графики, посвятив шевченковской теме многочисленные свои рисунки, украшавшие страницы рабочей газеты «Искра», сатирического журнала «Шершень» и других периодических изданий 1900-х гг. Особенно любил художник выступать в жанре политической карикатуры и оставил по себе немало ее замечательных образцов. Как отмечала И. Блюмина, «в украинском изобразительном искусстве революционные традиции, заложенные в середине прошлого века Тарасом Шевченко, были развиты в пору революции 1905—1907 годов прежде мастерами сатирической графики». Исследовательница подразумевала таких тогдашних художников-сатириков, как Ф. Красицкий, И. Бурячок, О. Сластион, и, конечно, В. Ризниченко (Велентий). В начале 90-х гг. Художник активно сотрудничал с газетой «Искра», в иллюстрированных приложениях к которой подавал свои рисунки под псевдонимом Гайд (усеченное от «Гайдамака»). Эти материалы попадали за границу, где печаталось данное издание, при содействии херсонской группы РСДРП. Читать далее →

Реферат на тему Степан Васильевич Руданский Короткая жизнь Степана Васильевича Руданского напоминает драму, прошла где-то за кулисами истории, никем, казалось бы , не замеченная, нигде не записанная. Судьба его была типичной для определенного круга разночинной интеллигенции России середины XIX в. Родился Руданский 6 января 1834 в селе Хомутинцы Винницкой в бедной семье священника. В быту своем многодетная семья Руданских ничем особенным не отличалась от односельчан, хотя отец поэта во взаимоотношениях с крестьянами держался социальной «дистанции», заботясь, по старосветским обычаю, о духовной карьере своего младшего сына. С 1841 по 1849 Степан учится в Шаргородский бурсе, затем поступает в Каменец-Подольской духовной семинарии. С «Очерков бурсы» Н. Помяловского и «Люборацких» А. Свидницкого, как и из свидетельств самого Руданского, можно составить себе полное представление о том душную атмосферу, в которой формировалась семинарская молодежь 40 — 50-х годов. Именно поэтому, очевидно, из числа этой молодежи получилось больше безбожников и нигилистов-бунтарей. Время было тревожное. Страны Западной Европы сотрясала революция 1848 года, в России и на Украине вспыхивали крепостные мятежи. Еще жила в народе память о герое Подолья — Кармелюка. Без внимания молодежи не могла пройти расправа царизма над кирилломефодиевцами (1847) и петрашевцами (1849). Судьба Т. Шевченко и М. Петрашевского волновала всю передовую Россию. Усиление оппозиционных настроений в обществе вызвала и позорная Крымская война легла тяжелым бременем прежде всего на широкие слои крепостного народа. В 1855 году, когда Руданский по окончании семинарии собрался ехать в Петербург продолжать обучение в духовной академии, новая волна антикрепостнических бунтов прокатилась по Украине, начавшись в Киевской губернии так называемой Киевской казачеством. Читать далее →