Архив рубрики: Южнорусская литература

На тридцатипятилетний юбилей творчества Николая Вороного прозвучало приветствие от Государственного драматического театра имени Ивана Франко, в котором работники чествовали художника "как одного из первых, что звали украинский театр от примитивного этнографизма к новым общечеловеческих творческих высотам. В этой области мы искренне уважаем Вас не только как теоретика и выдающегося критика, но и как одного из старших наших товарищей по строительству нового театра ". Новаторство Николая Вороного в развитии нового украинского театра отмечал и коллектив театра имени Коцюбинского в приветственной телеграмме: «Случаю тридцятипьятириччя Вашего юбилея горячо приветствуем новатора художественной украинской поэзии Большим уважением отмечаем широкую общественную педагогическую деятельность области театрального искусства». Новаторство Николая Вороного в сфере поэтического, театрального, литературного искусства отмечали такие важные учреждения и заведения как издательство «Колокол», редакции газет «Трибуна», «Новый совет», Украинская литературно-художественное общество, Полтавский институт народного образования, Научное общество имени Шевченко во Львове и многие другие. Читать далее →

поэтов, взгляды которых не соглашались с взглядами партии. Примером таких действий может служить стихотворение «Мы придем и туда», который написан в ненавистном тоне против Спиридона Черкасенко. Писания стихов на партийный заказ, под отдельные «директивы», лишило В. Сосюры места на поэтических вершинах. Критики начинают говорить о творческом кризисе поэта. Однако, все-таки на него продолжала работать советская критика, одновременно требуя преодоления новых задач. Политические требования к поэтам вообще и к В. Сосюры частности особенно возросли после первого съезда пролетарских писателей, который состоялся в 1927 году с присутствием представителей ЦК КП (б) У. В это время психологическое состояние поэта ухудшается. Он начинает отстраняться от людей, даже живя ради того в других городах. Насильственная настойчивость переориентации поэта осуществлялась с помощью таких средств, как политическое давление и причинение чувство страха за свою жизнь. Строки, написанные поэтом, отражают состояние его психики настолько четко, что все комментарии излишни: "Станция. Ивы. Тополя. Поле. Река. Туманы. Падают листья в-рока В сны. Мертво кругом. Безнадежность. Напрасно я чуда зову. Только фуражку краснеет Агента Д. П.У. "133 Как ни странно, страх за собственную жизнь приводит человека к безнравственных поступков и имеет очень плохое влияние на личность. Не иначе было с В. Сосюра, особенно из-за растущей наглость тогдашних спецслужб. Почувствовав слабину характера поэта, они начинают его преследовать. ЧК начинает все осторожнее следить за поэтом и его творчеством. Особенность трагедии В. Сосюры заключалась в том, что для выполнения партзамовлень, он был вынужден отказаться от себя, каким он был в молодости. Читать далее →

Постижение Кобзаря завещаний поэтами пражской школы Иногда можно услышать мнение, что, мол, в отличие от предыдущих литературных поколений, что бесконечно рыдали над судьбой Украины, " непокориме поколения "певцов-пражан подняло к культу действие, дело, подвиг, а затем резко противопоставило себя тем любителям плача и рыданий. Но как тогда быть с такими «слезами» Т. Шевченко («Боритесь — поборете!», «Вставайте, кандалы порвите») или И. Франко («Лишь бороться — значит жить», "Или смерть, или победа! / — Это наш оклик боевой! «,» Только веди, а не грусти «,» Лишь борись — не мирись "), П. Грабовского (" Вставайте, вкраинци! Едем без страха! «,» Вперед! Только прозябать рабами, / Время ярмо брезгливую снести! ») или Александра Олеся ("Оружие в руки! По мушкеты! / Будут еще бои! ... «,» Будьте тверды, как с крице: / играть не пора! ... "). Ведь подобные лозунги постоянно отражаются в поэзии Пражской школы, свидетельствуя ее генетическую укорененность в украинском классическом литературе. Читать далее →

Жизненный путь Андрея — это способ самопознания, принятия в свое сердце радости и скорби мира. Наибольшей эмоциональной силы набирает дорога Исаака Бляйберга. С самого начала знакомства с евреем Исааком мы находим в его характере черты, не присущие евреям. „ В Галичине, и на Уграх он позавьязував кружки, в которых состав входили честные евреи, маючии на сердце добро своего племени, и везде дилав, хлопотал и пидбуджував, чтобы впоиты в соплеменниками своих идеи в моральном подъеме жидов. Ни одна неудача НЕ зражала ее, не грызли его упреки и упрек некоторых строгих старовирцив, везде он на первом плане клал хорошую цель, а не собственно добро ". Бляйберг вел разговор, в котором говорил о тяжелом положении народа, о низкой морали жидов, которые угнетают простой люд. „ Пора нам задуматься над тем, так еслы пойдем дальше той дорогой, которой идем до сих пор, то непреминно сами навлекать на свои головы страшную бурю. Потому подумайте, еслы мы лихвой, водки и тысячными способами, которые теперь употребляются, Висс мужика, разрушим его материальный бит, выгнать его из дома-поля, то что же из этого выйдет? Во-первых: мы сами в плуг и в бороны НЕ Возьмемся, мусим нанимать работника, чтобы нам то поле вспахал, обрабатывал. Но все же будет много поля лежать неужитою пустотой ... А во-вторе: что же станеся с теми обнищалыми, бездомными мужиками? Некоторые, правда, пидут к вам на службу, но думаете, что все то зроблят? А тии, что зроблят, то не будут они ненавистным взглядом взирать на вас, своих угнетателей? Ждите-ка! Вы через то умножу в крае пролетариата, бездомных бродяг! А что же естественного, нежели то, что такой человек станеся вором, разбойником? Ждите-ка! А если таких людей будет больше, не готовы они в массы собраться, не готовы броситься с ножом в руках вас! Подумайте там хорошо, братья, подумайте! ". Читать далее →

Легенды и сказки, которые часто вплетает писатель в соответствии с свитлосприймання своих героев, художественные средства, созданные преимущественно на местном материале, диалектизмы, искусно вкрапливаются и в авторскую речь, и в речь персонажей — все это придает произведению романтичного, иногда сказочного колорита и одновременно не отрывает от «земли». Гуцульщина вырисовывается перед нами такой, какой ее видели сами гуцулы, которые глубоко верили, будто природа одухотворенная, живая, действующая, заселена злыми или добрыми духами. Гуцул "знал, что в мире господствует нечистая сила, аридник (злой дух) правит всем; что в лесах полно леших, которые пасли там свою маржинку: оленей, зайцев и сери; там бродит веселый чугайстрир, который сейчас просит встречного танцевать и раздирает нявки; живущий в лесу голос топора. Читать далее →

Итак, в романе «Идиот» художественный эксперимент Ф. Достоевского «новая женщина и современное общество» доказал несовместимость этих двух понятий (Аглая смогла реализовать себя, только выехав за границу и женившись с иностранцем). Общество времен Ф. Достоевского не было готово принять «новую» женщину — сильную, умную, образованную. Именно поэтому князь Мышкин выбирает слабую, непоследовательной, малообразованную Настасью Филипповну, которая руководствуется не разумом, а интуицией, чувствами. Вместе с тем, в романе М. Хвылевого прослеживаем кардинально противоположный развитие сюжета. Прежде всего следует отметить, что Аглая с «вальдшнепов» выбирает идеологически слабого мужчину, хотя сама имеет принципиальные убеждения относительно направления культурного прогресса Украины и делает все возможное и невозможное для обращения в свою веру Карамазова. И здесь перед читателем встает непростой вопрос: зачем молодой, красивой, умной, перспективной, уверенной в себе женщине такой морально неустойчивый (Дмитрий открыто ухаживает за Аглаи, хотя жену), малообразованный представитель враждебной ей коммунистической партии? Допустимые различные варианты ответов. Возможно, Хвылевой стремился в образе Аглаи воссоздать тип «женщины-вамп», которая, покоряя чужого мужа, коммуниста Карамазова, наслаждается полной властью над ним, а следовательно — и над его партией, к которой испытывает ненависть. Однако этот начальный психологический мотив впоследствии дополняется мотивом влюбленности Аглаи у Дмитрия (это свидетельствует последний эпизод первой части романа, а именно страдания героини, которая, запретив Карамазову видеться с ней, сама болезненно переживает эту разлуку). Читать далее →

Сокровища Довбуша — вещь — символ — деталь — лейтмотив Франко романа „ Петрии и Довбущуки ". Кроме народных преданий о Довбуша и его сокровища, при написании этого произведения автор использовал свою начитанность в литературе. Уже в молодом возрасте он принял „ инъекцию европеизма "(Т. Салига). Попрочитував романы о благородных разбойников, а также произведения характерного немецкого представителя литературной Готики — Гофмана. &Bdquo; Петрии и Довбущуки "в своей первой редакции соответствуют модели готического романа в параметрах его существенных атрибутов. Это прежде готический фон — ячейки тайн, зла, ужаса или просто драматически напряженной акции. Они мрачные, полные жуткой атмосферы. В разделе, названном английском поговорку „ Мой дом — моя крепость ", является описание замка запоздалого феодала-самодура, однако существенной роли в структуре романного ґотизму он не выполняет. Гораздо значительнее весомость Гошевского монастыря со старейшей его строением — помещением библиотеки с сокровенными дверцей, ведущей в глубинные подземные ходы, где долгие годы скрывается уподоблен духу Довбуш. Через эти двери он подбрасывает таинственный рукопись и сам появляется перед проникнутыми ужасом монахами — настоятелем монастыря и библиотекарем. НЕ эпизодическую роль выполняет старый дом-пустота на хуторе Довбушивка: когда в ней родился Довбуш, а теперь она является убежищем для тайных совещаний бандитов и местом пыток. Зловещий интерьер этого дома-застенки, посреди которой бревно для пыток. Именно в этой ячейке жестокости терпит невероятные муки замучены и подвешен к потолку Андрей Петрий. В пожаре дома сгорела одна женщина. В подземной норе, соединяющей пещеру с спрятанным в ней сокровищами с пивной под домом Петрии, замучивают Довбущуки-лотра старого Петрии, охранника сокровищ. Одна из пещер ужаснула кладоискателя — проходимца Небольшого — скелетами женщины (Довбуша жены) и ее ребенка. Еврейские корчмы на краю села или в лесу — тоже таинственные. Зловеще-кровавые закаты, ночная темнота усиливают настроение тревоги. Читать далее →

Типологические доминанты и критерии массовой литературы в западноевропейском литературе XIX века Признаком литературного процесса нашего времени является то неоспоримый факт, что массовая Литература доминирует над классикой и современными произведениями эпического, социально-философского плана — по тиражам, читательским спросом, жанровым разнообразием, непринужденным, а отчасти и оригинальным сюжетом и нарративность. Внимание исследователей все больше привлекает тенденция к некоторому синкретизма, слияния массовой и серьезной литературы. Одной из первых и очевидных признаков массовой литературы является плодотворность авторского активе — романы, а иногда и более в год. Тогда под категорию массовой литературы подпадают даже такие писатели „ высокой "литературы как Айрис Мердок, Ирвинг Стоун, Франсуа Мориак, Маргарет Дребл. Этот список можно продолжить. Но плодотворный творчество — это лишь внешний критерий, объединяющий, или объединяет, массовую и „ серьезную "литературы. Современная тенденция к синкретизма двух полярных, как считалось ранее, разновидностей художественной литературы проявляется, прежде всего, в заимствовании массовой и серьезной литературой доминант противоположного поэтики. Над проблемой „ границы и дистанции "между двумя литературами размышляет автор (не указан) интернет-статьи, когда он сравнивает современную российскую и японскую литературы. „ Тенденция, которую можно было бы назвать взаимопроникновением различных жанров, получила сейчас широкое распространение < ...> в сегодняшнем мире только в России и Японии „ толстые литературные ежемесячники "пользуются высоким авторитетом у читателей и служат мерилом художественной ценности произведения ". Читать далее →

А мы собрали свою лошадь — одну, имевших запрягли телегу, сложили детей, постель, некоторые необходимые вещи, продукты, я забрал корову за шнурок, с мамой босиком поплелись из родного села, обливаясь горькими слезами, в направлении Перемышля. Сердце разрывалось от боли, гнев и сострадание сжимали грудь. Мы покидали село, раз за разом оглядывались, я; ; оно исчезло из наших глаз. Мы прибыли на станцию Бакунчинци в Перемышле, и больше из нас никто села не возвращался, потому что полиция и солдаты не пускали нас. А все наше имущество в доме, в сарае и на поле осталось без всякой оплаты. . . " Читаем еще одно письмо-воспоминание, и еще одна трагическая судьба женщины " Я, Жук Осипа Васильевна, хочу Вам коротко описать, как происходило наше переселение. Нас переселили из города Перемышля, где мы проживали по ул. Словацкой 36, 5 ноября 1945 p. Там мы оставили хорошую квартиру (три комнаты, кухня), огород. Здесь нас «сбросили» на вокзале, как скот, и никто не подошел и не спросил, зачем вы приехали. Мерзли, голодные были. Мама нашла частную комнату, и нас там жило 4 человека. Одним словом, жили мы в большой нужде. Позже я нашла себе работу по специяльности — медсестрой. Но долго не работала, меня арестовали за подпольную работу. Осудили на 25 лет и вывезли в Норильск. В 1953 p., После смерти Сталина, меня, как организатора забастовки, вывозят во Владимирскую тюрьму, где меня еще дополнительно осуждают на 10 лет. В сумме — 35 лет. Во Владимирской тюрьме я была год, потом меня увезли в Мордовию. В 1956 p., Когда всех увольняли, меня уволили в последнюю очередь. Сейчас я — пенсионерка. Лежу прикована к постели, всеми забытая, никто меня не вспоминает. Теперь такое время, что хотелось бы пожить, то увидеть. Но разве вижу события разворачиваются, по телевизору "(Н-113). В воспоминаниях о переселении учительница Мороз Г. С. пишет: " До переселения мы жили в пригороде Перемышля с. Волк, которое позже стало присоединенным к Перемышля, переименован в Садовую улицу. Это было очень красивое село на берегу Сана, все в замечательных садах и с очень плодородной землей, в селе жили почти все Украинцы. Читать далее →

В конце своей статьи автор заключает, что Франко начал в нашей литературе неоромантизм и в плоскости романтической эстетики создал такие художественные полотна, как «Похороны», «Пути-дороги», «Зеленый шум» и «Моисей». Следует отметить, что исследователи на момент написания ученым данной разведки вообще не касались или обходили детальным анализом эти две поэмы, хотя последние достаточно показательными для познания наследия И. Франко, убедительно доказал Ю. Бойко-Блохин . К вопросу места И. Франко в шевченковедении Ю. Бойко-Блохин обращался еще до эмиграции. Так, в «Литературном журнале» в 1939 году вышла статья «Франко и Шевченко». Но более объективно он анализирует эту проблему в своей статье «Франко — исследователь творчества Шевченко», где подчеркивает общую франковую ориентированность прежде всего на вопросы поэтики: "Франко от ранних юношеских лет до конца своих дней интенсивно использовался в мир Шевченко образов и мыслей ". Потому первые попытки исследования, как отмечает Ю. Бойко-Блохин о статье 1939 года, были публицистически-идеологическими с ощутимым элементом субъективизма. Особенно ценными на этом этапе были мысли критика об особенностях жанра политической поэзии, а также попытки показать Т. Шевченко в контексте европейской литературы. Читать далее →