...Немеешь А на плечах — бремя поколений И веревка проклятие на шее Тяжело бьет в белый фарфор колен. Идешь на казнь, на судовисько человеческое Ввита святостью древних легенд ... Как и в Шевченко «женских» поэмах («Катерина», «Служанка» и др.), В произведении Ивана Багряного звучит безмерное сочувствие к оскорбленной героини ("Я всего лишь, всего о Марии, — / Я о тех, кого время зануздав «,» зажали сердца крик / Чья холодная горсть: / На копейки, на навоз, / Эти руки ... эти рабы «,» О Мария! Как тяжело и грузно / На земле, на позорище человеческом !!! "). Таким «позорищем человеческим» поэту казалась сама действительность, отчужденная от человека, фанатично работающая на «высокие» идеалы классовой борьбы. Но Иван Багряный прекрасно усвоил Кобзарю уроки гуманизма, а потому его муза стойка против прививки античеловечность со стороны компартийных руководителей литературно-художественного процесса. Об этом свидетельствуют прямые апелляции к Т. Шевченко в тексте поэмы Прости мне, читатель. Что я незаконнорожденных пою, — Ба! &Mdash; то вошло в закон, — незаконнорожденных на земле. И тогда, как был Тарас И вот сотня лет проходит, И пройдет милийон — рыдать по их ... Интересно, что и в авторских примечаниях к произведению фигурирует имена Кобзаря и иллюстрация с его лирической жемчужины "Исайя. Глава 35 «для объяснения использованного Иваном Багряным слова» крины «(лилия, цветки):» Розпустись, розовым крином процветут! «. Мощный обличительный пафос характерен для поэмы» Кнут "(1926), где продолжено сатирические традиции Т. Шевченко, Б. Гринченко, Леси Украинский. Если предшественники с помощью образа кнута (кнута, плети) клеймили угнетательскую суть российского самодержавия, то их идейный наследник применяет этот же символ для развенчания поздних общественных систем, основанных на произволе, насилии и не менее изящном лицемерии.
мебель в стиле лофт
Прежде просматривается ассоциация с московско-советской империей как новейшей тюрьмой народов. А дальше в поле зрения Ивана Багряного, а вместе с ним и читателя, попадают и другие страны с «батижною» властью, пытаются скрыть свое истинное существо ...Катятся эхом О «Правду» и «Любовь» все слова святые ... Мораль «пороки» распинает на кресте ... А над спиной — голой спиной Свистит кнут. Кнут! Кнут! Он бог на этой плянети. прыг в виччю и корпус, и петит. Но зато «за мир» пушки и газеты! ... Рефрен о происхождении такого всемирного орудие воздействия на лиц и на цели этносы достаточно красноречив. Кнут пришел «оттуда, из страны сказки и свободы, / Где Конституция — святыня превыше всего», чтобы принести инородцам «цивилизацию». Такой убийственный сарказм автора, обращение в духе Кобзаря к средствам эзоповского языка, указывают на генетические связи с Шевченко инвективой «Кавказ». Иван Багряный даже апликуе свою поэму формуле из названного произведения («все твое») для обозначения великодержавной «доброты», приперченный самым бесстыдным грабежом и человеконенавистничеством Спина, как ток. Взялись кровью шурупы. Да не кричи, так будет же все твое! . И оказывается такое «батижне» приобщения к «цивилизации» не где-нибудь, а в родном крае, хотя автор будто успевает похопитись и поправить сказанное, как и Т. Шевченко когда в своих сатирах И слышу я, как здесь (то бишь над Китаем!) Свистит кнут! . Блик огня великого Тараса ощутим и в идейно-художественной ткани стихотворной эпопее «Комета» (1926), что сохранилась фрагментарно. Риторическим вопросом «Скажите, что лучше, — пуга или кнут?» Иван Багряный определяет бесперспективность и обреченность культурно-национальных процессов по диктаторского режима. Отсутствие в обществе «эмансипации Простого слова» обрекает художников на творческое убожество и вырождение, на верноподданичество и угодничество Поэты — евнухи в наш двадцатый век! Конечно, все и не на всей плянети. Я лишь всего о земляках моих — Только о них — о евнухов поэтов. Родившись с крыльями, не учились летать, Родившись гордыми, научились ползать ... Автору больно наблюдать этот упадок и запустение наделенных Божьей искрой душ. Певцы, которые должны стать украшением и гордостью национальной культуры, толпятся в «капелле евнухов при кате», тянут свои творения на торг («червонцы за строку, / Монеты слов, за сердце и за мозг»). Это уже и не поэты, а так себе — «Поэтики разоренной нации», «мастера призовани», способные на любое святотатство, даже на выхолащивание Кобзаря духа из его наследия и приспособления ее на службу компартийным интересам Вместе с кагалом украинизированным Гуляют в кегли именем Тарасовым, Или же — в ленинский веселый нацфутбол, — именем титана забивают гол ... Мотивы и образы Шевченко комедии «Сон» («У всякого своя судьба ...») и «Подражание 11 псалма» причудливо переплетаются в эпопее Ивана Багряного с атрибутикой социалистического быта, новых советских традиций. «Ура-ура !!.» &Mdash; поют на седьмой глас. О, где же он, гений, страдалец то, Тарас ?! Он возвеличил их — тех «рабов немых», Он на страже слово вокруг них Поставил странное ... Потомки же взяли И на гешефт слово потащили ... или дальше Я — «Раб рабов» и даже не поэт — НЕ чернильницу продажный, не «вития» ... Кобзаря «а то ... а то ...» для определения человеконенавистнических тенденций в общественной жизни отзывается в багрянивських сатирических зарисовках всеобщей мании большевизировать украинского гения, прнхватизуваты его наследство с прицелом на служение ленинско-сталинской тирании. Один взял (Ну и ловкий! погоди!) Постриг поспешно Тараса на чекиста ... Ты хоть костей потрухлих не трогай! Или у тебя мало «крице», «трубы» и «города»? Второй отдал Тараса в ВКП ... Ах, как жаль! Какая печаль, поэт! . Саркастические побуждения автора («тяни за волосы», «тяни его за ноги»), адресованные Шевченковским радянизаторам, подчеркивают неприятие Иваном Багряным коммунистических догм и повсеместной практики: «кто не с нами — тот против нас» . Хотя еще совсем недавно — в июне-июля 1925 года он опубликовал за подписью «Лозовьягин» на страницах газеты «Красный границу» два стихотворения «Нота чернозема (Из записной книжки путешественника)» и «Пионеры», написанные в духе социалистических агиток с характерным воспеванием большевистской атрибутики (" коммуна мечтает «,» сияние пьятикуття «,» знамя красный «и т. д.) и бескомпромиссности и жесткости строителей нового строя:» Долой, кто не с нами ". Как видим, не прошло и года, как поэт распрощался с иллюзиями относительно коммунистических преобразований на Украине и во всем СССР и стал обличителем новой системы, основанной на диктате, нетерпимости и терроре. Отсюда и такие желчные замечания в адрес разрушителей старого жизни, традиций, моральных норм. Но куда же и «тянуть» Т. Шевченко при диктатуре пролетариата как "в Чека ... В допре смотрителем ... В Кака ... ". Чтобы поставить его слово, как это ни абсурдно звучит, на страже московско-большевистской империи-казармы. Здесь нет ничего невозможного для «преобразователей» действительности и мастеров переработки психологии миллионов. Особенно когда речь идет о нацменьшинства и нацкультуре, об их сокрушителей в виде своих же земляков — «Чернильницы продажных». А то! ... А то! ... Стоит подсчитывает их ?! Всегда находился урод в семье. Жаль только, что в Матери таких Куча расплодилось ныне.

Комментарии запрещены.

Навигация по записям