Способы выражения национальной духовности в массовой литературе Донбасса 1945—1970 гг. (на материале творчества Никиты Чернявского и Павла Байдебура) "Донбасс не только давно привлекал внимание украинских писателей, — он и сам как украинский край, населенный преимущественно украинским населением (хотя гостеприимный и к переселенцам разных национальностей), дал много ярких талантов всей украинской культуре, в том числе и литературе ". Декларируемая название на фоне известных исторических и современных реалий возникает определенным оксюмороном: понятие «национальное» и «Донбасс» в течение многих десятилетий считались несовместимыми и такое положение вещей всячески поддерживался и пропагандировался властью. С обретением независимости в 1991 году этот миф начал понемногу розвинчуватися: оказалось, что на Донбассе в разные времена действовал не один десяток талантливых украиноязычных писателей, в своем творчестве проявили себя как национально сознательные личности и появились носителями древнейших украинских обычаев и традиций. Но очень скоро мы стали наблюдателями искусственного возрождения указанного мифа, который и стал козырной картой в руках отдельных политиков и в последнее время навязчиво озвучивался СМИ, что уже в который раз дезориентировало и так неустойчивую по национальной ориентации основную массу населения донбасского региона. В соответствии с этим, вновь возникла необходимость доказывать одну и ту же теорему, в других регионах Украины уже давно стала аксиомой: «Мы — Украинцы, мы — носители национальной духовности» и только после ее теоретического доказательства будет возможным практическое преодоление кризиса национальной самоидентификации жителей региона.
Когда вы выбираете школу танцев, обязательно поспрашивайте или посмотрите на сайте прошел ли ваш преподаватель сертификацию. тут Вы просто должны добиться информации у кого научился танцевать Ваш преподаватель.
Для этого в первую очередь необходимо, учитывая исторический контекст, шаг за шагом проанализировать духовную жизнь края на предмет отражения в нем украинских национальных традиций, обычаев, языка, то есть всего того, что принято называть национальной духовностью. В нашей статье мы сосредоточили внимание лишь на одном из аспектов этого многогранного вопроса, а именно — на выявлении черт национальной духовности в массовой литературе Донбасса послевоенных лет, что будет сделано на примере произведений двух представителей указанной литературы — романов «Людям труднее» Никиты Чернявского и " Огонь земли "Павла Байдебура. Итак, первый вопрос, который возникает в связи с предложенной темой — вопрос о значении национальной духовности для украинской нации 1945—1970-х гг., А в частности для Донбасского региона. «Нация — это совокупность людей, имеет собственное название, свою историческую территорию, общие мифы и историческую память, общую массовую, общественную культуру, общую экономику и единые юридические права и обязанности для всех членов», — определяет понятие нации Е . Смит. Что же представляет собой украинская нация в послевоенные годы? Это нация, полностью лишенная власти самостоятельности не только в экономическом, но и в культурном плане: для этого было создано официальное массовую соцреалистическую культуру, которая имела целью изменить национальную самоидентификацию населения Украины (и имела на это силу, потому что за Е. Смитом общая массовая, общественная культура является одной из главных особенностей национальной идентичности). Прежде, такая задача возлагалась на литературу как на самое действенное и самое массовое у1945—1970 гг. Орудие воздействия. Литература официальная в это время должна была иметь единую цель: прославление героев, которые положили свою судьбу на алтарь войны и партии, и безоговорочное осуждение тех, кто каким-то образом оказался по ту сторону власти (независимо, были то «оборотни на местах» или те , сознательно выбрали путь антисоветской борьбы, как, например, воины ОУН-УПА). Обычно эта литература не имела возможности правдиво описать ни войну, ни послевоенное время, ни выразить реальные человеческие боли и сожаления. В. П. Агеева говорит: «Если в литературе ... военной поры все же звучали искренние гуманистические нотки, то теперь пафос» прославление «и» воспевание «насаживается еще жестче». Еще раньше А. Довженко писал о том, что правда о войне стала ненужной: «...»Украина в огне "- это правда. Прикрыта и заперта моя правда о народе и его беда. Значит никому, следовательно, она не нужна, и ничто не нужно, кроме панегирика ". В соответствии с этим эта литература будет интересовать нас в первую очередь не как образец мастерского изображения характеров или событий, а как источник сохраненной и пронесенной сквозь жесткую цензуру национальной памяти. Итак, сузим обзор этой литературы к одному региону Украины — Донбасского и раскроем спецефичнисть литературного процесса в нем 1945—1970 гг. Стоит заметить, что указанная тенденция к написанию панегириков была распространена, в первую очередь, в индустриальных регионах вроде Донбасса, потому что имела конкретную практическую цель — привлечь население за копеечные зарплаты работать в тяжелой промышленности. Донбасс послевоенных лет — стратегически важный для власти объект. Учитывая значение региона для экономики всей страны, возрождение его после войны встал первоочередной задачей: еще 22 февраля 1943 Государственным Комитетом Обороны было принято постановление «О восстановлении угольных шахт Донбасса». В соответствии с этим Донбасс отстраивался слишком ускоренными шагами, повлекшее ряд проблем в регионе: в первую очередь это, конечно, недостаток квалифицированных рабочих и просто рабочей силы. Из этой ситуации власть выходила, как всегда, очень просто: крестьян принудительно заставляли выезжать на шахты, где не было создано даже удовлетворительных условий жизни, от чего люди часто возвращались домой, психологически и материально разочарованы, что еще к тому же каралось властями. Ситуация осложнялась тем, что на Донбасс отправляли работать арестантов, какие же, конечно, не способствовали культурному развитию региона, к тому же "Донбасс как магнит притягивал различные криминальные элементы и авантюристов. В послевоенные годы каждый десятый житель. Сталино оказывался в тюрьме ". Для воздействия на этих людей было предусмотрено политработу над ними, чтобы крепче закрепить их на производстве. Свидетельство тому встречаем и в романе Никиты Чернявского: "... в районе Высокой могилы проектируется мощная шахта ... К нам приедут тысячи новых людей ..., пополнится партийная организация района. Работы, словом, непочатый край ... ". Привлечение вышеупомянутого контингента (к тому же в большей степени состоял из представителей других национальностей) к работе на донбасских заводах и шахтах преследовало, конечно, еще одну важную цель: окончательное уничтожение любых национальных проявлений в регионе. Судьба Донбасса выступает одной из самых ярких иллюстраций общенациональной трагедии, когда уничтожение украинского происходит всеми известными способами. О послевоенном «донищення» украинской нации путем смешивания с другими этносами намекает и Никита Чернявский в третьей книге своего романа «Людям труднее» «Неделя Ивана Лободы»: "К нам прибудут тысячи новых людей, — говорит героиня романа Марина Льняное, ожидая строительства новой шахты в селе, — ломаться весь уклад жизни ". Устами почти всех своих героев, писатель говорит о бедствии преобразования безграничных, плодородных степей, веками обрабатывались руками нескольких поколений жителей сел Песчаное и Садов, на терриконы. Так герой романа Заброда говорит: "Неужели именно здесь это надо закладывать шахту? Когда еще террикон вырастет, ее видно будет на сотни километров, а терриконы следовало бы скрывать от глаза человеческого — это не достижение наше ... ". Болит писателя даже не столько уничтожение земли, сколько разрушение привычного уклада жизни: «Шахты не боюсь, — говорит Никифор Петрович. — Жаль только возрастных обычаев, шахта поломает ... то тяжелое для людей, когда ломаются вековые обычаи».

Комментарии запрещены.

Навигация по записям