Шевченковские и Кулишивськи мотивы в творчества Е. Маланюка Путеводителем в жизни и в поэзии для Е. Маланюка стали прежде завещания Т. Шевченко и П. Кулиша, о чем ярко свидетельствуют и его лирика, и эссеистика (назовем хотя бы статьи «Ранний Шевченко», «Три года», «К настоящему Шевченко», «Шевченко живой», "В Кулиша годовщину "и др.). Эти титаны мысли как высокие образцы служения Украине и человечеству вдохновляли певца на неустанный творческий труд. Мысли только одного уже Кобзаря отражаются в десятках стихотворений Е. Маланюка («Шевченко», «На тризне», «Послание», «убийца», «Десятилетие», «Невичерпальнисть», «Второе послание», «Отрывок из поэмы», «Июль», «Думы мои, думы ...», «Свидание», «Мазовше, V» и др.). К ряду произведений взяты эпиграфами строки из Т. Шевченко: «И по утрам на барщину идя ...», «Молитва» («Сделай меня бичом своим ...»), «В сем небе Бога нет», «Молитва» (" ворковал голубой Иордан за ее плечами ... «), цикл» Города, где проходили дни «,» В сем Закалюжна Вавилоне ". В поэзии «На тризне» (1929), посвященной сто пятнадцатой годовщине великого Тараса, автор отмечает бессмертия его пламенного духа. Кобзаря «гимн огня», «рокот многострунний» неподвластен времени и забвению, всегда побуждать соотечественников к достойной жизни: И тот — из-под бровей — наллятий гневом зрение И и — из-под уса — улыбка-упрек, И сталь и, что в матерей телосложению Всегда звучала жаждой бури И те уста, из них, как ураган, гремел и пик пророческий твой пеан И думы те, что острым лезвием еде Прокреслились гравюры на меди, И яровой дух , что полнил тело до отказа, — Все это в веках, прожигая смерть Я знаю, горит, совести нам тревожит, высекая твари — образ Божий. Стихотворение-портрет «Шевченко» предшествует в книге «Земля и железо» произведению «Кулиш», как бы подчеркивая значимость для Украины двух гигантов мысли, стоящих бок о бок в истории национального возрождения родины. Кто такой Тарас Шевченко? Какое место традиционно отводится ему и которое он заслуживает? Над этими вопросами размышляет автор, пытаясь освободить фигура Кобзаря от прямолинейных и примитизированными поцинувань, обедненного понимание деятельности. Такое стремление приблизиться «к настоящему Шевченко» вообще очень характерно для Евгения Маланюка, которого возмущало, что образ поэта «сплощився и замер народнической иконой», представ «в соответствующей канонической униформе, то есть в шапке и кожухе, произошедших зловещим символом на долгие десятилетия».
2017/07/yandeks-ty-lapochka.html
Примером одной из многочисленных попыток показать, «как далеко эта икона той живой фигуры», может быть этот сонетарний портрет. Для Е. Маланюка Шевченко — Я не поэт — ведь это до обидного мало, НЕ трибун — потому что это лишь рупор масс, И уж менее всего — «Кобзарь Тарас» Он, кем занялось и запылало. При первом катрена — тезисы — подается антитеза, которой писатель отрицает традиционные представления о великом певце. Это не просто человек, а целая эпоха и в национальном, и в планетарном развития. Пользуясь градации, Е. Маланюк утверждает, что Т. Шевченко — «Бунт буйных будущих рас», «пламя, на котором тьма розстала», «взрыв крови, зарокотала / Карой за долгую ночь образ». Поскольку произведение написано по схеме шекспировского сонета (три катрены и один дистих), то третий четверостишие есть и логическим развитием предыдущих рассуждений, продолжает ряд характеристик-обобщений («свирепый зрение прозревшего раба», «Гонта сынов освященным режет»), и одновременно синтезирующей оценке, итогом, в котором отмечается чудотворной силе Кобзаря слова, которое возрождает достоинство и мощь народов («в предрассветных заревах — степа / С сильным хрустом расправили крестец»). Упоминание в этом контексте о уманского сотника (символ Колиивщины) и его «детоубийство» (исторически подтверждено) воспринимается как поэтическая формула для обозначения бескомпромиссности и самопожертвования борцов за народное дело. В финале сонета Е. Маланюк подчеркивает общечеловеческий направленность жизни и творчества Т. Шевченко как носителя идеалов добра и справедливости, как великого гуманиста: "А вот рядом — улыбка, пожалуйста, мать / И садок вишневый коло хаты ". Именно в этом заключается, по мнению автора, феномен Кобзаря — мыслителя, художника, общественного деятеля. Его гениальность родилась из национального боли и всечеловеческого мечты о счастье. Есть что-то знаменательное в том, что «железных император строф» пришел в этот мир в начале 1897 — за несколько недель до смерти выдающегося подвижника П. Кулиша, — будто самой историей призван продолжить миссию будителя национального самосознания украинского, носителя государственной идеи. Нелегко найти во всей отечественной поэзии такую же неудержимую слива обвинений в адрес своего народа и проявления такого нестерпимой боли за него, как в произведениях этих двух певцов. Достаточно сопоставить хотя бы такие характеристики с Кулиша «псалтырного псалмы» («Народ мой, ясирнику татарский, / невольники турецкий дорогой!»; «Народ мой, ехидный барский раб / И польской герою темный славы»; «Народ мой, Недоросле латинский, / Товарищ московской темноты!»; «Почез ты в летописи монашеских, / Не вспоминают воювникы о тебе») и с Маланюковои «Сонета гнева и позора» ("Калека виклятий — такой он и по сей день! / Слепой кобзарь — поет свой вечный сожалению. / Самсоном темным — разрушил святыни. / Разбил, глупый, синайськую скрижаль «,» родились вождей — мелкую плебейскую шваль / вшивый душ, что бабраються в слюне "). Тот же воинственный дух, та же резкость обличителя и такая же жажда патриотического чина. Е. Маланюк пропускал сквозь собственное сердце заветные думы знаменитого предшественника, его надрывные чувства и переживания. Этот прочный внутренний связь между художниками прочитывается в поэтических строках. Сонет «Кулиш» (1925) является попыткой Е. Маланюка проникнуть в художественной лаборатории автора поразительных посланий «К Шекспира, принявшись круг украинского перевода его произведений» и «К родному народу, подавая ему украинский перевод шекспировских произведений» (из книги «Хуторна поэзия»). Писатель отдает должное одержимости и фантастической работоспособности П. Кулиша, его стремлению «глаза правнукам хищническим просветить» через приобщение к наследию общечеловеческих светочей, в том числе и знаменитого гуманиста с Туманного Альбиона. Этот «с культурников самый воевода» служил украинский просветитель и европеизатор недосягаемым образцом в деле утверждения общечеловеческих ценностей в противовес варварству и кровавом хищничеству, темноте и слепой жестокости. И хотя Кулиш вполне осознавал, насколько неблагодарной может оказаться его титаническая работа, она может кануть «во тьму», «в уничижении и забвения», он работал и работал до переутомления и самоистощения («долго Шекспира переводил», "страницы по одной / Еще мерцают в глазах "). И все — «В будущее этой земли», для грядущих поколений «приблуды степного» и «наследника разбойников». Завершается произведение Е. Маланюка аппликацией — поразительным начальным строкой с Кулиша стихотворения «К родному народу ...», который был криком обиды за соотечественников: «Народ без ума, без чести, без уважения». Сравнение кулишивського хутора с «странным» Чигирином, где «спят гетманские сале», преподносит фигура мыслителя на одну ступень с самыми выдающимися деятелями отечественной истории, борцами за свободу и государственность. Неслучайно в творениях П. Кулиша поэт усматривает «железный стиль новых универсалов», имея в виду создание государства Украинский уже в ХХ веке, в которое пророчески заглядывал просветитель.

Комментарии запрещены.

Навигация по записям