С этой точки зрения уместно обратиться к поэзии Ольжичевого собрата по перу Алексея Стефановича: в сонете «Два», впервые опубликованном в лирической книге «Stefanos I» (1938) с подзаголовком «Шевченко и Гоголь», сопоставляются два великаны на фоне украинской культуры и национального самосознания. И в этом автор явно перекликается с Е. Маланюком (разведки «Очерки по истории нашей культуры», "Шевченко и Гоголь»). Как отмечал «боян Степной Эллады», характеризуя след, оставленный двумя сыновьями Украины, «в той темноте Ночи безгосударственности оба они, Шевченко и Гоголь, при всех различиях и несоизмеримости своих, оставались ориентационными указателями и аккумуляторами национального духа». Свое произведение А. Стефановича строит на контрасте, как, впрочем, это видно и в Кобзаря послании «Гоголю» (1844, Санкт-Петербург) с его «гениальным синтезом» (Е. Маланюк). Вспомним Шевченко: Все оглохли — склонились В кандалах ... безразлично ... Ты смеешься, а я плачу, Большой мой друг ... и далее Пусть, брат. А мы будем смеяться и плакать. Поэтому сам Кобзарь противопоставляет себя своему «большому другу» и «брату» Николаю Гоголю как шутнику-острослов и жизнелюба в его солнечно-романтических малороссийских повестях (сборники «Вечера на хуторе возле Диканьки», «Миргород») . Ведь в Т. Шевченко вместо украинской жизни вызвало болезненные думы и душевные раны («один давит сердце, вторая раздирает»). А. Стефановича следует этому же принципу разграничения двух гениев, обозначив их как две разные ипостаси украинской души, как два мировоззрения: Они встают живыми в словах: «Смеешься ты, а я рыдаю, друг». Как ты в них, никто, вкраинска душе так не смеялся, не плакал в веках! С тех плача катился небом ужас, В тот смеха и ад не заглушит ... Их два было, чье парение — очень Чье крыло — напряжение и размах. Как и Е. Маланюка, который подчеркивал, что именно Т. Шевченко, «а не обескровленному Гоголю, суждено стать гением нации», автор «Двух» утверждает предпочтение Кобзаря ("и род и земля, праведно — строго, / Лишь одного взяли в часовые ").
заказать фуршет
Именно ему, автору огненных посланий и знаменитого тестаменту «Как умру, похороните ...», история определила миссию большого нациетворця «Не мертвые будьте души, а живые», — Нам из-за утесов рокочет, «Заповите» Твое «вставайте, кандалы порвите!» . Эта же патетическая нота, вынесенная в финал стихотворения А. Стефановича, пронизывает стихотворение-портрет Ивана Ирлявского (И. Рошка) «Шевченко». Для этого певца-закарпатца, соратника и друга О. Ольжича и Телиги, который в свои юные 23 лет принял смерть в Бабьем Яру от рук нацистов, Кобзарь был высоким образцом служения нации. По Ирлявский, Кобзарь — это ...Создатель новых идей. Сын украинского народа, прошлых светлостей Боян и Мститель, что более всего свободу ценил, — из казацкого был рода, — в бою не боялся ран. Это «Пророк святой Украины» и мученик, наказывался империей «за родную землю, свой народ». Это мессия «больших замеров», возродивший героического духа «на руинах». Вместе со своим народом он идет на борьбу и на Голгофу. Это вождь горячего поколения что понимает цель жизни, что в бой идет, в полуминня с чести, по собственному совести, без повеления и раскаяния. Иван Ирлявский подчеркивает национальную и общечеловеческую величие Т. Шевченко, планетарный резонанс его идей. Кобзарю слова — это «жар, огонь, / что озарило весь мир», это «солнце, пыл и рвение, / Законы правды». Шевченко наследие, его «вещий Завещание» воспринимается как священный дар Украинские и другим народам. Духовная сила и неповиновение, мощная воля великого Тараса передается новым и новым поколениям. Финал поэзии — апофеоз любви и уважения к Кобзарю, верности его гуманистическим и кривдоборчим традициям. К фигуры Т. Шевченко как носителя общечеловеческих ценностей, утверждаемые в мире в противовес варварским тенденциям, апеллирует в своих произведениях и Юрий Клен (Освальд Бурггардт). Его громкие «Терцины» (1935) полны боли за «родной дальний край», где правят «бесчестье и поругание». Это настоящий ад, которое не уступит ужасами ни перед Дантовым, ни перед Кобзаревым — хотя бы с его скорбного стихотворения «Если бы вы знали, панычи», ведь родина поглощена страшными имперскими силами. Там «фабрики и кремле с человеческой кости», там «мертвых тел багровые гекатомбы», там глаза матерей, «собственных младенцев жрут от голода». Поэтому «синий край Шевченко идиллий» едва проглядывает сквозь разгул большевистской «чесотки», смертоносных экспериментов над целыми народами Считай на магию страшную цифр: Вот ад, это земли часть шестая. В соответствии и в поэтической эпопеи «Пепел империй» (1943—1947), говоря о судьбе Украины на фоне общечеловеческих бурь и потрясений, Юрий Клен иногда обращается к Шевченко мира, его атрибутики, противопоставляя возвышенные светочем гуманистические идеалы новейшим человеконенавистническим инстинктам. Для автора процесс возрождения Украины, которая с «упадка и разрушения / всплывает, как будто из космических млавин», неразрывно связывается с государственными заветам древних князей и гетманов, а особенно с мощным мобилизующим влиянием Кобзаря Вверх несутся звуки «Завета», Преклоняется вся толпа на колени ... Шевченково слово пробуждает патриотические чувства в среде Украинской Запада и Востока, вдохновляет на подвижничество. Борцы за УНР («и надднепрянцы, и галичане») чувствуют свою ответственность за «край дедов», меряя с оружием в руках родные просторы: Степи бескрайние и могилы, которые Шевченко воспел в них романтику впоилы и объединяли их в ряды. Когда украинская армия под давлением большевистской орды оказалась на польской территории, и самые отчаянные воины под руководством генерала Юрия Тютюнника прибегли к Зимнего похода («на Украине рвется сердце»), их в этой военной кампании сопровождает слово Шевченко. Оно звучит из уст полковника Юрия Отмарштайн, пьяного от радости, вызванной встречей с родной землей. Апликуючы Кобзаря сентенциями текст, автор подтверждает постоянное присутствие гениального поэта и мыслителя в сознании украинском — и на родине, и на чужбине. Так, риторическое восклицание «Деревня, деревня!» сопровождает рассказ о рейде воинов-тютюнникивцив в направлении Базара и Звиздаль. Это войско имеет не очень пышный вид («кто в лаптях, кто в лаптях / из коры, а некоторые просто босиком», «как ботинки, то в дырах, / злым подвязаны веревками», «лохмотья на старшине висит»), но это настоящие рыцари, которые истосковались по битвами во имя свободы отчего края. И упомянутый риторическое восклицание передает и их тоску по родным местам, которые беспощадно топчет большевистский сапог, и страстное желание изменить ситуацию — освободить земляков от кровавых захватчиков с севера. Одновременно это и крик души самого автора, который, создавая эпопею «Пепел империй» на чужбине, постоянно доносился мыслями и сердцем в Украине, на родной Подолья, где когда-то давно увидел свет и, хотя был по национальности немцем, глубоко врос корнями в этот край живописных деревень и мелодичных песен.

Комментарии запрещены.

Навигация по записям