Теоретическая модель массовой литературы в контексте гуманистической концепции Мортимера Адлера Основой парадигмы общественного развития в XXI в. стали человек как высшая ценность и культура как условие самоорганизации и саморазвития личности. В процессе реализации творческого потенциала индивида и формировании культуры молодежи в соответствии с объективными требованиями и реальными возможностями современного мира большую роль играет и массовая Литература. По убеждению выдающегося философа и педагога Мортимера Адлера духовный мир человека определяется произведениями литературы, которые она прочитала, так полно нравственные эталоны общества находят свое отражение в литературе. Каждая культура, каждая эпоха выработала свои идеалы, свои эталоны и нормативные образцы. В истории человечества закрепились образы героев Эллады, скандинавских викингов, славянских дружинников, английских джентльменов, японских самураев, американских бизнесменов. Миллионы и миллионы людей стремились подражать героям Гомера, М. Сервантеса, Гюго, Дж. Лондона, Д. Ґолсуорси, Л. Фейхтвангера, А. Сент-Экзюпери. Глубокий след в сознании целого ряда поколений оставили созданы Л. Толстого образы Андрея Болконского и Пьера Безухова. Их характеры существенно различаются между собой, но в них, так же как и у других героев мировой литературы, есть много общих черт, таких, как благородство, высокое чувство чести, активная благотворительность, объединяющая лучших представителей разных эпох и культур. Современный мир обладает значительным потенциалом культуры, но вследствие неразвитости социальных механизмов включения людей в мир красоты и формирования умений и навыков жить по законам красоты в значительной их части, в частности, молодежи, не выработаны соответствующие ценностные ориентации и потребности подражать культурные традиции.
http://www.thomifelgen.ru/
В связи с этим одна из основных задач системы образования заключается в том, чтобы формировать у молодежи стиль мышления, адекватный требованиям современного общества, воспитания гуманистического мировоззрения. Жизнь современного человека проходит не только в социуме, но и в культуре. На рубеже веков произошел неслыханный разрыв между традициями, людьми, эпохами, культурами, что привело к глобальному кризису культуры. Исследователи, в частности, М. М.Скатов, отмечают, что кризис культуры отражается в художественном творчестве, которая отражает современный быт культуры. Одна из существенных признаков этого явления — гибридизация культуры, то есть искусственное сочетание несовместимых культурных миров, можно часто наблюдать в различных видах художественного творчества, ориентированных в значительной степени на эстетику постмодерна с его установкой на реконструкцию, коллажность, „ мозаичность "восприятие, оценку социокультурной действительности. Этим объясняются парадоксы нашего бытия, среди которых объем выданных произведений Бориса Акунина, Виктора Пелевина, „ женской »литературы, равное всему объема художественной литературы, издаваемой. Многие исследователи, в частности М. М.Скатов, отмечают, что кризис культуры, отразилась в литературе, заключается и в том, что „ высокая мода элитного постмодерна сошлась с „ поэтикой "самого „ низа «и заполонила непечатным словом печатные страницы. Но именно в этот кризисный период складываются новые концепции, модели и парадигмы литературы, чтение и воспитания „ человека культуры». Среди приоритетных задач этого процесса можно выделить следующие:

  • понимание образования не только как социологии личности, подготовки к будущей профессиональной деятельности, но и вхождение в мир культуры, формирование своего личностного направления в истории культуры;
  • гуманитарный, гуманизируя подход, рассмотрение образования как творческого акта, способствует становлению личности гармоничной, целостной, которая имеет свой неповторимый образ;
  • междисциплинарный синтез науки, образования и культуры;
  • построение системы образования как непрерывного процесса развития и совершенствования человека;
  • постоянное обогащение социокультурных технологий и образовательных технологий.
Основные усилия необходимо направить на то, чтобы включить человека в прошлое, настоящее и будущее культуры, а образование строить как процесс культурации. «Человек культуры» — это многомерная личность, формируется и развивается в пространстве диалога. В диалоге человек вкладывает в язык, в слова всего себя. Существует несколько типов такого культурологического диалога: диалог логик, смыслов, сущностей, диалог образов культуры, диалог в культуре и диалог исторических типов культур, диалог типов сознания. Гуманитарное мышление после робот М. М. Бахтина стало рассматриваться как большой диалог из основных, главных вопросов бытия, нежели общение разных культур, разных сознаний. Сама культура может пониматься как диалогическая, воплощенная в произведениях самосознание каждой цивилизации. Определяющим в «человеку культуры» является осознание личностью историко-культурного «типа сознания», или художественное сознание. Она с одной стороны, понимается как поле функциональная деятельностная система, производит и транслирует универсальный и вместе с тем уникальный духовный опыт человечества. С другой стороны, рассматривается как система, регулирующая художественно-творческую деятельность и направляет его в процессе художественного освоения мира и общения людей. Надо заметить, что в основе любого типа культуры лежит определенный тип художественного сознания, отражает сознание человека в единстве ее интеллектуальных и чувственных сторон. Погружаясь в художественные тексты и осознавая своеобразие художественного сознания культурной эпохи, реципиент произведения литературы развивает свою художественно-эстетическую сферу. Главным показателем развития этой художественно-эстетической сферы является способность человека понять художественную свитоконцепцию типа культуры или отдельных ее явлений. Художественная свитоконцепция — это своего рода прообраз, через призму которого проходит и по модели которого воспроизводится писателем или реципиентом произведения культурный универсум. Через систему образования должна проходить идея целостного, гармоничного развития личности, которая живет не только в социуме, но и в культуре; все усилия необходимо направить на то, чтобы включить молодежь в прошлое, настоящее и будущее культуры. Сейчас из нивелирование литературы как духовного продукта происходит нивелирование основных традиций духовности. Поэтому вопрос о влиянии массовой литературы на сознание молодежи, взаимодействие этих миров является актуальным. Анализ последних исследований и публикаций. Данная проблема посвящены исследования ряда ученых. Плодотворными для нас стали работы Б. М.Беспалова, В. Медведев, О. Пахловськои, Л. Т.Петровои, М. М.Скатова, В. Ю.Троицького, Е. И.Франчука, которые рассматривают различные аспекты данной проблемы: характер влияния массовой литературы на общественные представления, исследования проблематики литературных вкусов, понимание литературы как воплощение и отражение духа эпохи, подход к массовой литературе как к воплощению „ коллективного сознания ". Для того чтобы описывать и моделировать процесс воспитания и образования личности как систему и роль массовой литературы в ней, необходимо четко представлять модель литературы, модель личности и их взаимодействие. Целью статьи стала попытка построить теоретическую модель массовой литературы, в частности гуманистического ядра произведения и показать их взаимодействие с миром личности.

Комментарии запрещены.

Навигация по записям