Михаил Коцюбинский и его исследования жизни, обычаев и быта гуцулов Любовь и красота — это те бриллианты, которые он вишлифовував с невзрачных камешков и запрятывал в вечное сокровище нашей национальной культуры. Владимир Гнатюк Михаил Коцюбинский — большой писатель — гуманист, выразитель дум и стремлений народных — занимает одно из ведущих мест в истории украинской литературы. Его творчество, которое приходится на конец XIX — начало ХХ в., Ярко отражает не только глубинные социальные сдвиги в тогдашнем обществе, но и поиски, которыми был отмечен литературный процесс на рубеже двух веков. Творчески усвоив традиции и опыт своих славных предшественников, прежде всего М. Вовчок, Шевченко, Т. Мирного и Нечуй-Левицкого, Коцюбинский ориентировался и на образцы мировой литературы, в частности европейского, был чувствительным к тем новейших веяний, господствовали тогда в литературе. Он был прирожденным художником, «который имеет несколько иные глаза, чем другие люди, и носит в душе солнце, которым обращает мелкие дождевые капли в радугу, вытягивает из черной земли на свет Божий цветы и превращает в золото черные закоулки мрака», — словно о себе писал Коцюбинский в отрывке «Паутина». В 1910 году Коцюбинский в ответ на настойчивое приглашение Гнатюка по пути из Италии посетил Карпаты. Писатель уже знал кое-что о Гуцульщине из книг и рассказов Гнатюка. Но теперь он был непосредственно поражен и восхищен своеобразной природой, бытом и культурой украинских горцев. Под влиянием, этих впечатлений и настояний Гнатюка Коцюбинский решил написать повесть о гуцулов. Свое намерение он успешно осуществил, написав замечательный фольклорно-этнографический произведение «Тени забытых предков». глубокими философскими размышлениями, прославлением светлого, прекрасного, здорового образа жизни, что находится в гармонии с природой, полный произведение «Тени забытых предков» — правдивая сказка Гуцульщины. написания повести предшествовала большая подготовительная работа. Коцюбинский собрал чрезвычайно ценный этнографический материал, который до наших дней не потерял своей значимости. Внимательно и детально изучая жизнь, быт, обычаи, обряды, верования и народное творчество гуцулов, писатель обращался за советами и консультациями к Гнатюка, знакомился с трудами В. Шухевича — одного из известных исследователей этнографии гуцулов, в частности изучал его пятитомную «Гуцульщина» , изучал «Материалы для гуцульской демонологии» А. Онищука и другую литературу. Однако изучение одних только литературных источников не могло удовлетворить Коцюбинского. Он знал, что только самостоятельное непосредственное наблюдение и изучение народной жизни даст возможность правильно осветить его и сделать верные научные выводы. "Я, — замечал писатель, — в свое время, с головой нырнул в Гуцульщине, которая меня захватила. Какой оригинальный край, какой необычный сказочный народ. Но книга книгой, надо иметь живые впечатления, чтобы что-то сделать — и хочется быстрее дождаться лета ". (М. Коцюбинский, Произведения в трех томах, т.3 стр. 381). От первого короткого пребывания в Карпатах в Коцюбинского осталось большое впечатление. О нем он писал М. Горькому: Если бы Вы знали, какой это замечательный, почти сказочный уголок, с густо зелеными горами, с вечно шумуючимы горными реками, чистый и свежий, будто вчера родился. Костюмы, обычаи, весь уклад жизни гуцулов — помада, проводят все лето со своими стадами на вершинах гор — настолько своеобразные и живописные, что чувствуешь себя перенесенным в какой-то новый неизвестный мир. Как было бы хорошо, чтобы вы хоть раз съездили в Карпаты "(М. Коцюбинский, Произведения в трех томах, т.3 стр. 366). На второй год Коцюбинский опять едет в Карпаты. Теперь уже на более долгое время. Поселившись в большом живописном селе Криворивня, где собирались летом такие известные деятели украинской культуры и науки, как Франко, Л. Украинка, В. Стефаник, Ю. Федькович, Гнатюк и другие, Коцюбинский сразу начал собирать этнографические материалы. Он побывал во многих селах, в гуцульских хатах, изучал семейный и общественный быт, записывал легенды, поверья, верования. О том, что как работал Коцюбинский, Гнатюк писал в своих воспоминаниях: "Заранее изучал он местную природу ходил по лесу и по ЦАРИНКА ... Делал себе всякие записки, разговаривал с крестьянами на разные темы, заходил в их домов, присматривался всём усердно, не поминая ничего, даже малейшей мелочи ... В 1911 делал прогулку к Голов, откуда вместе с учителем Л. Гарматием ездил на горную Скупова, ночевал там при костре, ел бануш и присматривался Полонинском жизни.
детская зимняя одежда Parus Plus
В Головах ходил также на «посиджине» (забавы при мертвецы); осматривал луков похорон и свадеб "(М. Коцюбинский, Письма Владимир Гнатюка, Львов, 1914 стр.21). В быту гуцулов Коцюбинского особенно поразило сохранение многих архаичных обычаев и обрядов, часть которых достигала своими корнями в глубину веков. Уже в начале своего пребывания в Криворивни Коцюбинский сообщал Горькому: "Все время провожу в экскурсиях по горам, верхом на гуцульском коне, легком и грациозном, как балерина. Побывал в диких местах, доступных немногим, на «долинах», где гуцулы — номады проводят со своими стадами все лето. Если бы Вы знали, какая величала здесь природа, которое первобытная жизнь. Гуцулы — очень оригинальный народ с богатой фантазией, со своеобразной психикой. Глубокий язычник — гуцул всю свою жизнь. до смерти проводит в борьбе со злыми духами, населяющих леса, горы и воды. Христианством он воспользовался лишь для того. чтобы украсить языческий культ. Сколько здесь красивых сказок, преданий, верований, символов! Собираю материалы, переживаю природу, смотрю, слушаю и учусь ". (М. Коцюбинский, Произведения в трех томах, т. 3 стр. 386-397). Особенно поражало писателя сохранения в быту гуцулов старинных обычаев и обрядов. "Народ насквозь языческий, что живет среди разнородных злых духов, с которыми ведет борьбу от пеленок и до смерти. Первобытные помады, они так тесно связали свою жизнь волами (скот), что творят одну семью. Само христианство послужило, кажется, им на то только, чтобы закрасить культ язычества ", — писал он в письме к Е. Чикаленко от 22 июля 1911 года. Характерный факт: Коцюбинского очень заинтересовало, почему на гуцульских могилах такие мизерные деревянные кресты, и он не успокоился до тех пор, пока какой-то старый гуцул не объяснил ему, что это символ скудности смерти по сравнению с жизнью. М. Коцюбинский начал работать над произведением о гуцулов только после того, как подробно ознакомился с природой и обычаями Гуцульщины. 25 сентября 1911 он сообщал Гнатюка, что пишет рассказ на основе своих впечатлений: «Боюсь, волнуюсь, но пишу». "Не знаю, удастся ли мне сделать, а очень хотел бы. Может, на тот год удастся ли мне собрать больше материала, и тогда буду крепче почву под ногами "(там же). В своем произведении М. Коцюбинский хотел воспроизвести своеобразное мифологическое мировосприятие и мироощущение гуцулов, показать их жизнь, овеяно сказкой, мифами, поверьями, предрассудками. «Если бы я хоть немного перенес на бумагу колорит Гуцульщины и запах Карпат, то и с того был бы доволен», — признался писатель. Но «перенес» он много. В повести его ожила Гуцульщина — с ее горами, лугами, потоками, лесами, с гуцулов, их обычаями, верованиями и поверьями.

Комментарии запрещены.

Навигация по записям