1. Родовая мость, которая спряталась между гуцулов еще в такой почти силе, как итальянская вендетта на Сицилии .
  2. Учреждение питомцев, которая дает старым некоторое время жить беззаботно «приобретать силы» на этом свете. От добачував в ней глубокий философский подклад и хотел им закрасить задуманную повесть.
  3. Свободная любовь, которая проявляется в том, что почти все — с малыми выемками — гуцулы НЕ доховують супружеской верности и вне легального супругами находят себе Любас и подружек, с которыми проводят далеко лучшие волны, как с венчанием другу или подругой ". (М. Коцюбинский, Письма к В. Гнатюка, стр. 23).
Отдельно заинтересовался Коцюбинский распространенным среди гуцулов обычаю брать в семью так называемого питомца, то есть приемного. Писатель заметил, что положение питомца отличалось от положения приемного центральных губерний Украины. Во-первых, питомца брали в семью не обязательно к дочери, а просто как рабочую силу. Он мог жениться на девушке из другой семьи. Но в таком случае его жена, приведена в чужой хозяйский дом, тоже называлась кормится и должна была работать на хозяина дома. Во-вторых, по обычаю брать питомца могли пользоваться только зажиточные крестьяне, те, как замечал Коцюбинский, «которые хотят беззаботного жизни». Исследователь отмечал далее, что приход питомца в семью не был простым. Это оформлялось юридически: состояла специальное соглашение у нотариуса, где обсуждались права питомца, которого хозяин имел право перепродавать. Итак, взаимоотношения между питомцем и хозяином и членами его семьи неравноправными. Питомец полностью зависел от хозяина, то есть фактически находился на положении батрака. "питомцев, — писал Коцюбинский, — обычно живут в доме дома (деда с бабой) и должны их слушаться в работе, просить разрешения пойти куда-то. Когда вместе гуляют на свадьбе, дед забавляется, а питомец должен идти ухаживать маржинку ". (М. Коцюбинский, Произведения в трех томах, т.2. К., 1985, стр. 494). Тяжелый труд, плохое отношение со стороны хозяев часто приводило к спорам, ссорам и даже драк между питомцами и их хозяевами. Такие схватки иногда заканчивались смертельным исходом. "Когда питомец, замечает Коцюбинский, — купит своей женщине (питомцы) то лучше съесть, значит ссора. Хозяева считают, что питомцы не имеют права теперь приобретаться, что это только их право — и отсюда ссора ". Заинтересовавшись изучением особенностей семейного и общественного быта гуцулов, о которых мало известно в центральных губерниях Украины, Коцюбинский приходит к мысли о написании новой большой повести под названием «питомцев». В письме к О. Аплаксинои по этому поводу он сообщал: "Мне хочется познакомиться со своеобразной философией гуцулов, с их взглядами на жизнь и любовь. Уже сейчас чувствую под собой почву ". Современники свидетельствуют, что отдельные эпизоды повести были уже готовы и писатель рассказывал о них. В частности Л. Гармостий вспоминает, что М. Коцюбинский говорил ему о плане нового произведения. Зная, как работал писатель (он не садился писать, пока произведение не было полностью готов «в голове»), можно утверждать, что повесть была почти создана. Да и сам М. Коцюбинский отмечал: "Богатые записи нет ... Все в голове готово ... Сядь и пиши. Так, что заболел "(" Литературно-научный вестник ", 1913, т. LXIII, №5, стр. 221). Если раньше работа, служебная и частная не давала возможности работать над произведением, то теперь тяжелая болезнь приковала Коцюбинского к кровати. Писатель горько сожалел: "...Школа только «гуцульского материала, так глупо погибнет» (т.4, стр. 443) Повесть так и не была написана. Это не единичный пример из творческой биографии М. Коцюбинского, как и многих других революционно-демократических писателей. Условия жизни и труда их были такими, что не раз приходилось. По словам Леси Украинский, «свернуть шею» плановые и вместо романа или повести давать описание какой-либо выставки или мелкие заметки. Сельскохозяйственные обзоры, которые вынужден был писать М. Коцюбинский, своим объемом намного превышали все его произведения ... Но, к сожалению писателю не суждено осуществить свое намерение. Наперешкоди стала смерть. Коцюбинский Нет сообщений и научной работы, посвященной упомянутым вопросы, не выяснил до конца причин сохранения гуцулов древнейших пережитков. Но уже одно то, что он зафиксировал эти явления в конце XIX и начале ХХ в., Имеет большое научное значение. Его материалы, указывая на наличие локальных особенностей в развитии семьи и семейного быта Украины, намечали пути для дальнейшего исследования этих важных вопросов народной жизни. Не менее важную работу проделал Коцюбинский в области изучения духовной культуры гуцулов. Вообще его интересовало изучение верований, представлений, обычаев и обрядов разных народов. Достаточно вспомнить его высказывание о сборниках Франко, Гнатюка, о этнографические разведки по этим вопросам «Литературно-научного вестника», чтобы понять, какое большое значение придавал Коцюбинский изучению народной культуры. «Я очень ценю такие книги, — подчеркивал он, — вынужден жить в городе, далеко от народа, я время с головой погружаюсь в этнографические записи, в том чистый и свежий источник народного творчества и покрипляю тем свои силы». (М. Коцюбинский, произведения в трех томах, т.3 стр. 344). Исследуя народные верования, Коцюбинский обращался за помощью к известным специалистам в этой области. Так, в одном из писем к Гнатюка он писал: "Очень Вас прошу пришлите мне (когда нельзя — скорее) такие этнографическую программу (кажется, перевод с англ. Языка), которую я просматривал у Вас в лагерем. Она в желтой обертке. Там построены и объяснены верования всяких народов "(т.3 стр. 423). Как любознательный и глубокий исследователь Коцюбинский считает необходимым изучение народных срамных рассказов и песен, так как по его словам, «такой материал открывает новую сторону народного духа, а это интересно!» (Т.3. Стр. 344). Перед тем как характеризовать мировоззрение и духовную культуру гуцулов, Коцюбинский старательно изучал соответствующую литературу, а живя в Карпатах, не пропускал ни одной возможности для наблюдения народных обрядов, изучение верований, отношение местного населения к явлениям природы и тому подобное. В этом писателю помогали местные жители — учитель Л. Гарматий, молодые крестьянские ребята Шекерик-Дониковий, Танасийчук и другие. Они помогали собирать материал, рассказывали о местной жизни, выезжали с писателем отбытия обрядов, праздников, делали для него много зарисовок и фотографий, которые, к сожалению, погибли. Коцюбинский понимал, что специфические условия жизни в горах, тяжелое материальное положение, удаленность от культурных центров — все это было важным фактором сохранения архаичного, первобытного не лишь в быту, но и духовной культуре, в верованиях, в мировосприятии . Гуцул верил, писал Коцюбинский, "что в мире господствует нечистая сила, аридник (злой дух) правит всем; что в лесах полно леших, которые пасли там свою маржинку: оленей, зайцев и сери; там бродит веселый Чугайстыр, который сейчас просит встречного танцевать и роззирае наявкы; живущий в лесу голос топора. Выше, по безводным далеких неде, нявки разводят свои бесконечные танки, а по скалам прячется леший. Мог бы рассказать и о русалках, что хорошей погоду выходят из воды на берег "(т.2. Стр. 307).

Комментарии запрещены.

Навигация по записям