Легенды и сказки, которые часто вплетает писатель в соответствии с свитлосприймання своих героев, художественные средства, созданные преимущественно на местном материале, диалектизмы, искусно вкрапливаются и в авторскую речь, и в речь персонажей — все это придает произведению романтичного, иногда сказочного колорита и одновременно не отрывает от «земли». Гуцульщина вырисовывается перед нами такой, какой ее видели сами гуцулы, которые глубоко верили, будто природа одухотворенная, живая, действующая, заселена злыми или добрыми духами. Гуцул "знал, что в мире господствует нечистая сила, аридник (злой дух) правит всем; что в лесах полно леших, которые пасли там свою маржинку: оленей, зайцев и сери; там бродит веселый чугайстрир, который сейчас просит встречного танцевать и раздирает нявки; живущий в лесу голос топора. Выше, по безводным далеких неде, нявки разводят свои бесконечные танки, а по скалам прячется леший ... Всякие злые духи заполняют скалы, леса, пропасть, дома и загоны и подстерегают христианина или на скот, чтобы сделать им школу ". Мастерски воссоздавая поверья и обычаи гуцулов, часто в полусказочном тоне М. Коцюбинский раскрывает их темноту и суеверие, вполне реально изображает их убогую жизнь, тяжелый труд, хозяйствования. Жизнь пастухов на пастбище, добывание огня, доения овец, изготовление брынзы — все описано правдиво, без романтических украшений: "По вечерам у стай пылали огни. Пастухи сбрасывали с себя одежду и трясли над ними вшей или, собравшись вместе, изголодавшиеся за лето без "челядины, вели бесконечные жирные разговоры. Их смех покрывал даже сонные вздохи скота ". М. Коцюбинский понимал, что живучесть гуцульской демонологии обусловлена была тяжелым экономическим положением народа, его низким культурным уровнем, поэтому в произведении совершенно отсутствует идеализация «первобытной жизни», которая так присуща произведениям декадентов. В то же время поражает поэтизация труда: описания трудовых процессов (например, изготовление брынзы) звучат вдохновенно и даже величественно. М. Коцюбинскому, как и Леси Украинцы в «Лесной песни», удалось сохранить необходимые пропорции и создать высокохудожественные реалистичные произведения, вместе с тем дойдя, как отметили рецензенты, к самому источнику, из которого рождаются фантастические рассказы о жизнь природы. М. Коцюбинский «почувствовал их настроение и пересказывает их в такой эпической прекрасной форме, что читателю передается наивная вера гуцулов в произведения их собственной фантазии». В «Тенях забытых предков» особенно отчетливо проявилась такая черта писателя, как обусловленность образной системы произведения конкретной местной, бытовой, исторической, социальной и национальной обстановкой, видением мира сквозь призму персонажей. Но поскольку сама обстановка необычная, то и ассоциации и образы иногда могут показаться необычными, своеобразными, даже — удивительными. Однако, как справедливо отметил И. А. Денисюк, замечательная фантастика, которой подвергается автор и читатель, является реалистичным мировосприятием гуцула. В глубоком реализме и силе типизации Коцюбинского убеждается каждый, кто побывал на Гуцульщине даже через полвека после автора «Теней забытых предков». Если декаденты всячески подчеркивали власть звериного начала в душе своих героев, то М. Коцюбинский, напротив, не унижает людей из народа, настоящих «детей природы», видит в них непобедимый тяга к красоте, к поэзии, к всего светлого и человечного. В центре произведения — образ Ивана. Стройный и крепкий, как ель, молодец, поэтическая натура. С детских лет Иван жил среди природы, воспитывался на гуцульских поверьях, легендах, сказках, и мир был для него «как сказка, полная чудес, таинственная, интересная и страшная». Увлекаясь игрой на свирели, он пытается уловить мелодии, которые звучат в природе. Маричка, как и Иван, изображенная в Ореал музыки и песен. Что бы она не увидела, что бы ни случилось на свете — у нее выливалось в легкую и простую песню. Она знала множество песен, умела складывать их. Дружба Ивана с Марией, такой же нежной и поэтической, как и он, полная красоты и чистоты. В их отношениях «все было так просто, естественно, с тех пор мир миром, что ни одна нечистая мысль не засорила им сердца». Этому поэтическом жизни, полном гармонии и музыки, овеянном волшебством природы, М. Коцюбинский противопоставляет жизни Ивана с Палагной после смерти Маши. Тяжело пережив гибель подруги, Иван через несколько лет женился, потому что «надо же хозяйничать!» Палатная «с Багацкого рода, фудульна здоровая девушка, с грубым голосом и воластою шеей!» Она любила пышную одежду и заботилась, подобно Марте из «Сна», только о хозяйстве и телесные потребности. Вечно озабоченное своим гаданием и скотом, она не могла понять Ивана, поддержать его лучшие порывы. "Любил ли он Палагну? Такая мысль никогда не занимала его председателя. Он хозяин, она хозяйка, и хоть детей у них не было, зато была скотинка — чего еще больше? Жизнь их текла, полное трубот о животных, о хозяйстве, которое нуждалось вечной труда. Но Ивана не удовлетворяло сытое, спокойное существование с грубой, ограниченной Палагной, его сушила тоска за другим, красивой жизнью, за Марией, которая стала для него олицетворением всего поэтически, красивого, светлого: "Тусок занимал сердце Ивана, душа банувала за чем лучшим, хоть неизвестным, тянулась в другие лучшие миры, где можно было бы отдохнуть ". М. Горький назвал «Тени забытых предков» Коцюбинского «отличным очерки», Лысенко — замечательной поэмой в прозе. В этом произведении, как в «Лесной песни Леси Украинский и» В воскресенье рано зелье копала "О. Коцюбинского, воспроизводятся поверье, предрассудки, суеверия и предрассудки, которые опутывают человека, отравляют его жизни; осуждается сытое мещанское прозябание; показывается страшное противоречие между мечтой и действительностью в капиталистических условиях, которые проникают в самые глухие уголки, а тем самым подсказывается мысль о необходимости изменить эти условия, бороться за такое общество, где бы мечта и действительность слились, в котором человек вышел бы из-под власти темноты, суеверия и суеверия, безраздельно господствовали над душами гуцулов. Писатель назвал свое произведение «Тени забытых предков». Название не случайно. Среди гуцулов, отрезанных горами от широкого мира, сохранились те давние обычаи и верования, древние мировосприятия и мироощущения, когда природа и жизнь человека сливались в одно нераздельное целое. Было несколько вариантов заголовка: «Тени прошлого», «Голос веков», «Эхо» перед возраста «,» Дыхание веков «,» Дар предков забытых «,» Голос забытых предков ". Коцюбинского привлекали душевная и физическая сила, здоровье простого народа, в данном случае гуцулов. Среди его заметок дважды встречается запись: «Гуцул — здоровый, как горный воздух, легкий, как поток в своем беге». В повести ярко изображены особенности быта, хозяйства, семейной и общественной жизни гуцулов. Через судьбу влюбленных Ивана и Марички Коцюбинский показал существование среди гуцулов давнего обычая «призмы» — многолетнего вражды двух гуцульских родов, кровную месть и тому подобное. Вся повесть пропитана легендами, мифами, поверьями, верованиями, архаичными обычаями и обрядами. Иногда даже трудно отличить, где заканчивается реальность и начинается вымысел — так органично сплетены они в повести. Материал произведения дает возможность составить также представление о духовной культуре украинских горцев. Написав «Тени забытых предков», М. Коцюбинский не прекращает изучения Гуцульщины. Напротив, интерес к ней у писателя еще более углубляется, особенно под влиянием знакомства с особенностями семейного и общественного быта украинских горцев. Об этом свидетельствуют многочисленные записи, сделанные Коцюбинского в его записных книжках, а также воспоминания Гнатюка. "Больше всего, — вспоминал Гнатюк, — заинтересовали его были отцы проявления гуцульского жизни

Комментарии запрещены.

Навигация по записям