Степан Васильевич Руданский (1834 — 1873) Степан Васильевич Руданский (1834 — 1873) всю свою короткую жизнь верно служил делу обогащения и утверждения достижений культуры родного народа — i как поэт, i как общественный деятель, и как фольклорист. Многочисленные записи народного творчества, сделанные Руданским, еще не опубликованы. Читать далее →

Способы выражения национальной духовности в массовой литературе Донбасса 1945—1970 гг. (на материале творчества Никиты Чернявского и Павла Байдебура) "Донбасс не только давно привлекал внимание украинских писателей, — он и сам как украинский край, населенный преимущественно украинским населением (хотя гостеприимный и к переселенцам разных национальностей), дал много ярких талантов всей украинской культуре, в том числе и литературе ". Декларируемая название на фоне известных исторических и современных реалий возникает определенным оксюмороном: понятие «национальное» и «Донбасс» в течение многих десятилетий считались несовместимыми и такое положение вещей всячески поддерживался и пропагандировался властью. С обретением независимости в 1991 году этот миф начал понемногу розвинчуватися: оказалось, что на Донбассе в разные времена действовал не один десяток талантливых украиноязычных писателей, в своем творчестве проявили себя как национально сознательные личности и появились носителями древнейших украинских обычаев и традиций. Но очень скоро мы стали наблюдателями искусственного возрождения указанного мифа, который и стал козырной картой в руках отдельных политиков и в последнее время навязчиво озвучивался СМИ, что уже в который раз дезориентировало и так неустойчивую по национальной ориентации основную массу населения донбасского региона. В соответствии с этим, вновь возникла необходимость доказывать одну и ту же теорему, в других регионах Украины уже давно стала аксиомой: «Мы — Украинцы, мы — носители национальной духовности» и только после ее теоретического доказательства будет возможным практическое преодоление кризиса национальной самоидентификации жителей региона. Читать далее →

Герои кодекса ": кто они? (По произведениям Э. Хемингуэя и Ивана Багряного) В ХХ веке меняется общественная и культурная атмосфера в мире. С одной стороны, люди получили современную технику, улучшились условия жизни, а с другой — цивилизация начала поглощать личные интересы, негативно влиять на моральное состояние общества, в котором усиливается общая отчужденность. Читать далее →

Отталкиваясь от хитросплетения событий и приключений, вычурности сюжета, разветвления, многочисленные узлы которого охватывают различные сферы жизни и богатство проблем , множества замешанных в интригу персонажей, И. Денисюк выводит жанровое определение произведения „ Петрии и Довбущуки «: &bdquo ... роман причудливый, с чертами приключенческого и так называемого воровского романа.» В магистральной сюжетной линии (борьба родов Петрии и Довбущуки) завязка предшествует экспозиции. Это довольно частое явление в сюжетах романов И. Франко. Автор сначала показывает первое столкновение враждующих сторон, тем самым сразу вводит читателя в эпицентр событий. А уже со временем всплывает экспозиция, которую захвачен событиями читатель быстро „ глотает ". Магистральная сюжетная линия анализируемого произведения имеет „ циклический» характер. Сюжетная линия такого типа имеет три фазы развития: 1) потеря; 2) поиск; 3) овладение. Потеряв сокровище Олексы Довбуша, Андрей Петрий и Бляйберг-Довбущуки после многих приключений приходят к убеждению, что настоящее сокровище — это собственные духовные силы и именно ими, собственным пожертвованием и собственным трудом „ надо двигать нам народ «. Можно сказать, что неожиданность и интрига в „ Петрии и Довбущуки» являются своеобразными осями, на которые закручиваются сюжетные линии, образуя сюжетные линии этого произведения. портретистка в романе сильная и контрастная. Внешность персонажей здесь соответствует требованиям романтизма: „ добродушно герой очень должен и подобие иметь благородную «и наоборот, что вызвало резкую критику Ефремова. резкими и яркими, „ шиллеровской» мазками рисует автор внешность Олексы Довбуша: „ лицо его заплоске, губы, из которых низменную зубами прикусував, немного виддути, лоб широкий, как доска, а на обоих его концах кости, странно как-то вистаючии, творили более его глазами две продольных перекладине могилы, как бы насады двух рогов на голове быка. В следующих романах писателя портретистика не будет таких заостренных штрихов, а здесь они — результат „ насыщенного "романтического кисти. Немалую роль в композиции произведения играют монологи героев, которые в этом романе есть еще только внешними. Техникой внутренних монологов, несобственно — прямой речи писатель начнет пользоваться в поздних романах. Функции монолога заключаются либо в передаче итогов, или в раскрытии его планов на будущее. В диалогах „ Петрии и Довбущуки "заметны зачатки их полифункциональности, которая со временем разовьется в дальнейших Франко романах. Основная функция диалога в романе — столкновение взглядов и мнений враждующих сторон. В начале произведения из такого столкновения Кирилла Петрии и Алексея Довбущука читатель узнает о причине вражды двух рядов, а также о формах его ведения. Рассматриваемый роман написан в форме повествования от третьего лица. Эта форма становится определяющей во всей романистике Франко. Чаще, чем в последующих романах, здесь оказывается авторское „ я "- следствие авторового спивпережиття событий романа. В описании состояния Петрии находим следующее: „ Самоудовольство и уверенность после побиди, отнесенной над упорством Довбущука, перелились в душе его в благодатное чувство надежды, скрепляя нас перед новыми опасностями. " С целью заинтересованности читателя, содержание его в состоянии напряжения Франко использует также средство ретардацией. Иногда параметры анализируемого произведения указывают на романный жанр, ведь события здесь происходят в течение ста лет. Кроме упомянутой дефиниции И. Денисюка, можно найти другие жанровые определения в „ Петрии и Довбущуки. " О. Огоновский называет это произведение „ сенсационной повести «, М. Левченко — „ социально-фантастической повести». На основании сюжетно-композиционного анализа попытаемся дать свою жанровую характеристику этого произведения. &Bdquo; Петрии и Довбущуки "авантюрно-приключенческий роман, осложненный фантастическими фольклорно-легендарными элементами, подложку которого составляет идея социального и национального освобождения украинского народа. Этот первый роман И. Франко можно условно назвать большим мастерством, где автор научился плести интересную, интригующую фабулу для большой прозы. Авторы раздела о Франко в двухтомной „ Истории украинской литературы "А. Дей и Т. Гундорова наблюдают следующее: „ И проблемно, и стилистически, и Характерологически повесть „ Петрии и Довбущуки «содержала в зародыше почти все те идейно-сюжетные линии, которые будут разворачиваться в последующем творчестве Франко». В каждом романе писателя можно так или иначе выделить те сюжетные линии, которые имеют место в романе: 1) сюжетная линия общественной деятельности (в „ Петрии и Довбущуки "магистральная сюжетная линия переплетается с борьбы общественных и личных интересов , которые в соответствии выражают рода Петрии и Довбущуки) 2) любовная сюжетная линия (Андрей Петрий — Олеся Батлативна, а затем Андрей Петрий — Дозя Кралинська) 3) авантюрная, или воровская сюжетная линия (Небольшого); Итак, первый роман „ Петрии и Довбущуки "(авантюрно-приключенческий) отражает смелое экспериментирование молодого писателя в плане создания интересной, интригующей фабулы, поиски приемов увеличения читабельности произведения (неожиданные сюжеты смещение и сплетение, различные коллизии, головокружительные ситуации). 1.3. &Bdquo; Петрии и Довбущуки "- готический роман в истории украинской литературы. Даже такие талантливые критики, как Хорал и Сергей Ефремов, не поняли новаторства прежде рассказать Ивана Франко „ Петрии и Довбущуки "и унижают ее, оценивая произведение не по жанровым атрибутами и правами. Необходимо признать, что, измеряя старым меркам, мы еще не поняли всей велегранности таланта этого прекрасно удивительного автора. В частности, Франко проза вобрала в себя достижения европейских и нередко опережала их. Франковый першороман написан в последний год гимназических студий и в начале университетских, стартовал от европейского преромантизма и приблизился к реализму, даже пророчил модернизм. &Bdquo; Петрии и Довбущуки "- по жанру творение скомпликована, но то был роман готический. „ готический роман, или романом ужасов, называют произведение, .............. которого конечно, но не обязательно средневековый замок, старое аббатство или одинокий и угрюмый дом, дикая пустота и месячные или грозовые ночи. Героя, часто аристократического преступника, окружает атмосфера таинственности, а героиней является молодая невинная девушка, окруженная интригами, опасностями и атмосферой ужаса, развитие событий необычный и неистовый, с участием или по крайней мере при кажущейся соучастия сверхъестественных сил. Другие мотивы готического романа — месть, романтическая любовь с препятствиями и разгадка истинного происхождения героя, которая совсем меняет ситуацию. В конце произведения добро торжествует или хотя бы зло наказано ".

Юбилеи творческой деятельности Николая Вороного как фактор литературного признания поэта Понятие успеха очень субъективным, особенно в такой области жизни как литературное искусство. Время массовый успех вовсе не означает весомость вклада автора в искусство, и наоборот, отсутствие признания при жизни может измениться осознанием роли писателя и его творчества для всего литературного процесса. Читать далее →

Модель мира в поэзии Ю. Тарнавського Анализ художественной модели мира в произведениях Юрия Тарнавского систематизирует изучение эстетико-поетикальних принципов его творчества в целом, ведь именно модель мира сфокусовуе в себе характер соотнесения авторского мировоззрения, понимания художником идеала и реалий мира. Она является результатом субъективного (авторского) восприятие действительности, упорядоченного и образно реализованы в художественном произведении. Поэзия Ю. Тарнавського по характеру художественного моделирования действительности вписывается в рамки модернизма, отмечают, исследуя его поэзию, О. Астафьев, Ю. Барабаш, А. Бондаренко, Т. Гундорова, А. Днистровий, Н. Зборовська, М. Ильницкий , И. Котик, Р. Лиша, В. Моринець, М. Москаленко, Т. Остапчук, Павлычко, М. Ревакович, Т. Салига, М. Чубинська. Читать далее →

Шевченко жертва Уже доброй традицией стало отмечать ежегодно в последней декаде мая многолюдный праздник «В семье вольной, новой», давно приобрело международный статус. Люди разных национальностей и стран обращают в такие дни и глаза, и сердца свои на Тарасову могилу в Каневе, чтобы причаститься большой духовной силы Кобзаревой, чтобы продолжить извечный диалог с гениальным поэтом и пророком. «Не забудьте помянуть / Добрым тихим словом ...» — этими простыми и проницательными строками из бессмертного «Завета» в века вписалось обращение 31-летнего Тараса Шевченко к своим соотечественникам из следующих поколений и времен. Для них пошел на многочисленные жертвы великий поэт и художник, с мыслью о свободных и достойных сыновей и дочерей новой Украины, с мечтой о свободе и незыблемость прав целых народов и человека. Дальнего от нас 1845 году, в когда писались пламенные строки «Завещания», больной певец еще не знал, выживет он или нет. Но главным, что его беспокоило в те мгновения, было положение бесправной и уничтоженной коварной и агрессивной Москвой Украины. Как сложится дальнейшая ее судьба? Ведь так хотелось Кобзарю увидеть ее «семьею большой», «семьею вольной, новой», то есть самодостаточным соборным государственным образованием. Без ссор и всяческих междоусобиц, без спеси и самоедства. Ведь Украинцы ничем не хуже других народов и не должны до конца жизни прозябать в кандалах. ...Болезнь отступила. И Т. Шевченко с новой энергией погрузился в дальнейшее творчество — любимую свою стихию. Мог бы еще в большей степени реализоваться как художник, писатель, мемуарист, публицист, критик ... Мог зажить счастливой беззаботной жизнью, найти себе верную спутницу по жребию и создать собственную семью, о которой так горячо всегда мечтал ... Но нет! Быть счастливым и самодовольно во времена всенародной скорби-трагедии для Т. Шевченко граничило бы с предательством, с отречением от главной цели жизни, с отступничеством от национальных идеалов. Поэтому свой гениальный талант, свое личное счастье, свое здоровье и сама жизнь Кобзарь положил на алтарь служения гонимый и затравленно Украины, даже название которой запрещалось употреблять при царизме. За это на него ждут арест, заключение в каземате Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, а затем десять лет изнурительной и убийственной солдатчины с жестокой запретом писать и рисовать. Могло найтись то чувствительнее, чем такой милосердный приговор ?! Но Шевченко иначе не мог поступить. Он сделал свой выбор. Потому что корысть и самолюбие, а не тщеславие звали его к перу и кисти, а единственная привилегия — быть сыном разоренной и обезличенно Украины. «Караюсь, мучаюсь, но не каюсь!» &Mdash; изрек поэт в ссылке, подтвердив верность своим идеалам, своей полной неподвластность и непокорность в условиях настоящей каторги. И хотя вернулся Т. Г.Шевченко из ссылки с подорванным здоровьем, но морально победил московского имперского монстра, стремившегося бросить его, как и Украина, на колени. Поэтому ореол героя, подвижника, пророка, появившийся еще при жизни Тараса Григорьевича, а не меркнутиме и в последующие эпохи. Его жертва вдохновлять новые и новые поколения на самопожертвование во имя высоких идей. Конечно, пока существует в мире низость и продажность, зависть и глупость, Шевченко и его наследие не переставатимуть быть объектом всевозможных фальсификаций и унижение, которые и сейчас отзываются из шумного книжно-журнального моря и с эфира антиукраински настроенных телеканалов Украины. Но время расставит все акценты. Имена фальсификаторов исчезнут бесследно, а память о Шевченкову жертву жить вечно. Надеемся, что в скором будущем в независимой Украине будут официально утверждены два общенациональных праздника, которые давно уже стали всенародными 9 марта — День рождения Т. Шевченко, а также 22 мая — День памяти Кобзаря. Надеемся, что в перспективе сделают логичный и закономерный шаг, природный и мудрый чин и отцы церкви, официально приобщив общечеловеческого светоча и национального пророка, мученика и подвижника Тараса Шевченко к лику святых. Ведь это был не только большой богоборец, а еще больше боголюбец, что всю свою жизнь шел Христовой дорожке — тропой любви и самоотречения ради утверждения человека и человечности.

Мировоззрение Юрия Клена В поэтическом пространстве Юрия Клена "тесно переплелись западноевропейская рыцарская романтика и античная героика &mdash ; с собственно украинскими культурными традициями ", — такое определение дал Юрий Кузнецов одном из «кисти пятерного». Для того, чтобы выяснить феномен Юрия Клена (Освальда Бурґардта) в мире украинского менталитета, необходимо рассматривать эту фигуру на фоне литературного процесса, не забывая об огромном влиянии на жизнь и творчество весомых фигур общественно-исторического фактора. Осмысливая особенности поэтического самовыражения Юрия Клена, следует сделать акцентацию на национально-культурной принадлежности художника и в качестве классической традиции в его мировоззрении, станет залогом более глубокого понимания специфики его мировосприятия и свитовидтворення. Немец по происхождению, воспитанный в строгом протестантском среде, находясь в сложном психолого-языковом окружении (чередование немецкого, русского, украинского языков в творческой деятельности), стал украинским поэтом. Читать далее →

Вот что пишет о переселении Огрызло М. С .: "Жили мы в небольшом красивом городке Любачев. Хотя жилось трудно, но спокойно. . . В памяти навсегда останется тот майское утро. Пришли вооруженные польские солдаты и закричали, чтобы за 2:00 и духа нашего не было в доме. Мама запрягла лошадь и могла за 2:00 собрать, то и бросила на подводу, привязала корову, на руки взяла моего брата (ему было 2 месяца), и так мы поехали на железнодорожную станцию, которая была от нашего дома за каких 200 -300 метров. Там, окружены солдатами, под открытым небом, мы жили до двух недель. Ждали эшелона. Видели мы со двора дома — люди растягивают разные вещи, все наше добро. В вагон нас буквально напихали вместе со скотом. Ехали мы несколько дней. И хотя у нас было направление в Львовскую область, нас завезли в Тернопольскую. Сбросили в поле. И так сбылись наши «заветные мечты». Не помню, сколько времени так мы горевали на поле. (Жаль, что нет в живых ни отца, ни матери, ни мужа, чтобы подробно рассказать). Затем из окрестных сел Пидволочиского района люди начали нас всех забирать к себе. Жили переселенцы в сараях, хлевах, а мы — в доме, потому что в драть началось двустороннее воспаление легких и папа с туберкольозою кости. Добрые люди ухаживали брата, как родного, и выходили его. В настоящее время в Брюховичах уже жили наши знакомые, и они пригласили нас к себе. С огромным трудом и дорогой ценой нам удалось приехать в Брюхович. Здесь кто-то сказал в сельсовете, что папа закончил гимназию, и его взяли работать секретарем. Но работал недолго, болезнь прогрессировала, но и нас обокрали. Забрали даже испеченный накануне хлеб. Папа умер на 47-м году жизни. Мы остались втроем без малейших средств к жизни. Началось жалкое существование, голодное и холодное, без всякой опеки правительства. Мама до смерти не имела никакого рубля пенсии. Но это уже не имеет прямого отношения к вывозу и поэтому заканчиваю на этом свою исповедь. Никогда я не была, вернее не ездила в наш дом. Это для меня было бы очень тяжело. И поэтому хочу, а ехать гостем на свою родину не могу. Даже те, кто остался в Любачеве, не признаются, что они Украинцы. Постоянно видится мне наш дом, сад, голубая лента Любачувка и зеленые луга над рекой, где прошло мое детство «. Читаем еще одно письмо-воспоминание:». ...Пишет Вам жительница с. Дережичи, Дрогобычского района, Чучко Ирина Петровна. Мои родители, Чучко Петр Михайлович и Чучко Эмилия Ивановна, жили в с. Клюковичи, сразу за Нижанковичах на Перемищини. Жили, как в то время, довольно неплохо. Было что-то около 5 моргов земли, каменную дом и конюшню, держали две коровы. Был один сын, мой старший брат. Когда началась Вторая мировая война, граница прошла по реке Сян и их село было в составе СССР. После 1945 года граница прошла сразу по Нижанковичах и село вошло в состав Польши. Начались переселения. Отец никак не хотел ехать, потому что думал, что границу еще раз перенесут на Сян, и кому хотелось бросать все и ехать неизвестно куда. Но наступил 1947. Пришли поляки (это было в мае) и сказали убираться. Дали подводу и возьми, что хочешь, тех пару часов. Родители, правда, не очень переживали, потому что в доме оставались еще отца мать и сестра, думали, что все, что есть в доме, сохранится. Но за пару дней также вывезли, несмотря на то, что мать отца была тяжело больна и совсем не вставала с постели. Ее погрузили на подводу и вместе с дочерью отвезли за Перемышль. Там их продержали то со 2 недели, а потом отпустили домой. Бабушка в скором времени умерла. Все, что было в доме, за это время было разграблено, остались голые стены. А родителей с сыном повезли на запад, на бывшую германскую территорию в Щецинский воеводство, уезд Члухов, городок БялиБур, где в 1948 p. родилась я. Там прожили до 1950 года. Жили там в каком-то доме, но как свой его не оформили. А в 1950 p. мама добилась переезда сюда, на Украину, к своему отцу, который проживал в с. Библо, настоящего Старосамборского района. Отец от тех всех переживаний заболел и нигде не работал, был все время в больнице, где и умер. . . « Так трагически заканчивалось переселения Украинской из Польши в УССР. Но не лучше судьба постигла и тех, которые по тем или иным причинам не переселились на территорию УССР. Они по акции» Висла "были жестоко репрессированы и пацификовани на западные и северные земли Польши, ранее принадлежавшие Германии, в частности в Ольштынского, Гданьск и Вроцлавское воеводства. Выселяли их 6 дивизий Войска Польского под командованием генерала С. Моссоро. На сбор давалось до 2 ч., Не всегда выдерживалось, разрешалось брать то, что человек мог успеть схватить в руки. Тех, которые возвращались домой, чтобы еще что-то захватить с оставленного имущества, бросали в концентрационный лагерь, созданный специяльно для Украинской на базе бывшего гитлеровского концлагеря на территории бывшей филиала Авшвици в Явожну, где оказалось 3,936 человек, в том числе 823 женщин и несколько десятков детей , а у 200 человек в результате пыток навсегда остались за колючей проволокой. Это был настоящий геноцид по отношению к украинскому народу. Страшно подумать, что поляки, одного Бога веры с Украинской, могли так жестоко обращаться со своими собратьями. Если смотреть на эти события с расстояния 45 лет, когда между собой конфликтовали два братских славянских народа, не трудно увидеть в этой ситуации сталинскую модель беззакония, жертвой которой стала и Польша, когда в репрессивной сталинской политике два народа нацьковувались друг против друга и таким образом взаимно истреблялись. Сегодня и правительство СССР, и Сенат Республики Польша осудили репрессии, кое-что делается для исправления причиненного обид. Но люди рассеяны, отрезанные от своих корней, не знают своей истории, языка, для них потеряны наши обычаи, обряды, народная культура. До недавнего времени эти трагические страницы в истории двух народов — украинского и польского — замалчивались или освещались однобоко тенденциозно. Мы должны сделать все для того, чтобы исправлять ошибки и вины наших предков, чтобы находить только то, что их объединяет, что их сближает, гарантирует им действительно искренние, братские отношения и нормальное человеческое общежития.